પત્ની અને પ્રેમિકા વચ્ચે ઝોલા ખાતો હીરો : CM

“હીરો, હેડલાઈન અને હકીકત : વિજયના જીવનનું રાજકીય વિશ્લેષણ”

દક્ષિણ ભારતની રાજનીતિ અને સિનેમાનો સંબંધ કોઈ નવી ઘટના નથી. તામિલનાડુની રાજકીય જમીન પર વર્ષો સુધી ફિલ્મ સ્ટારોએ પોતાના પ્રભાવથી જનમાનસને દિશા આપી છે. M. G. Ramachandran હોય કે J. Jayalalithaa, બંનેએ પડદા પરથી ઉતરીને જનતાના દિલમાં રાજકીય દેવતા જેવી છાપ ઉભી કરી હતી. હવે એ જ પરંપરામાં એક નવું નામ ઉમેરાયું છે — Vijay.

વર્ષો સુધી એક સુપરસ્ટાર તરીકે કરોડો દિલો પર રાજ કરનાર વિજયે જ્યારે રાજનીતિમાં પ્રવેશની જાહેરાત કરી, ત્યારે એ માત્ર એક અભિનેતાનો નિર્ણય નહોતો; એ એક એવી સામાજિક અને માનસિક લહેર હતી જેમાં સિનેમા, રાજકારણ, સોશિયલ મીડિયા, ગોસિપ, વ્યક્તિગત જીવન અને જનમાનસની માનસિકતા બધું એકસાથે ભળતું દેખાયું.

આજનો સમય માત્ર નેતાઓ કે અભિનેતાઓનો નથી, પરંતુ “ઈમેજ” નો છે. અને વિજયની આસપાસ રચાતી વાર્તાઓમાં એ ઈમેજનું સૌથી મોટું સ્થાન છે. એક તરફ લોકો તેમને તામિલ ગૌરવ અને યુવાનોની આશા તરીકે જુએ છે, તો બીજી તરફ તેમના અંગત જીવનને લઈને ઉઠતી અફવાઓ, પત્ની સાથેના મતભેદો, Trisha Krishnan સાથેના સંબંધોની ચર્ચાઓ અને સોશિયલ મીડિયા પર ફેલાતી ગોસિપ એક અલગ જ ચિત્ર દોરે છે.

વિજયનો સફર સામાન્ય નહોતો. બાળ કલાકાર તરીકે શરૂઆત કરીને તેઓ ધીમે ધીમે “થલાપતિ” બન્યા. તામિલ યુવાનો માટે તેઓ માત્ર હીરો નહોતા; તેઓ એક ભાવના હતા. તેમની ફિલ્મોમાં ગરીબ માટે લડતો યુવક, ભ્રષ્ટાચાર સામે ઉભો રહેતો માણસ અને સમાજને બદલવાની વાત કરતો પાત્ર વારંવાર દેખાતું રહ્યું. આ જ કારણ છે કે લોકોમાં ધીમે ધીમે એ માનસિકતા ઉભી થઈ કે “આ માણસ રાજકારણમાં આવશે તો કંઈક બદલશે.”

પરંતુ રાજનીતિમાં પ્રવેશ જેટલો સરળ દેખાય છે, એટલો છે નહીં. કારણ કે રાજકારણમાં માણસનું ભાષણ નહીં, જીવનનું દરેક પાનું વાંચવામાં આવે છે. અને અહીંથી શરૂ થાય છે વિજયના અંગત જીવનની ચર્ચાઓ.

તેમની પત્ની Sangeeta Sornalingam લાંબા સમયથી જાહેર જીવનથી દૂર રહેતી આવી છે. થોડા સમયથી સોશિયલ મીડિયા પર એવી ચર્ચાઓ જોર પકડવા લાગી કે બંને વચ્ચે અંતર આવી ગયું છે. કોઈ જાહેર કાર્યક્રમમાં સંગીતાની ગેરહાજરી હોય કે પરિવાર સાથેના ફોટાનો અભાવ — લોકો એમાંથી પોતાની રીતે અર્થ કાઢવા લાગ્યા. “ડિવોર્સ” શબ્દ ટ્રેન્ડ થવા લાગ્યો.

પરંતુ અહીં એક મહત્વની બાબત સમજવાની છે — આજના સોશિયલ મીડિયા યુગમાં “અફવા” અને “સત્ય” વચ્ચેની રેખા લગભગ ગાયબ થઈ ગઈ છે. લોકો હવે પુરાવાથી વધુ “વાયરલ થતી વાત” પર વિશ્વાસ કરવા લાગ્યા છે. કોઈ YouTube ચેનલ, Instagram page કે X પરની પોસ્ટ માત્ર થોડા કલાકોમાં લાખો લોકો સુધી પહોંચે છે અને પછી તે વાત સાચી છે કે ખોટી, એ ગૌણ બની જાય છે.

વિજય અને તૃશાને લઈને પણ એવું જ બન્યું. વર્ષો પહેલા બંનેએ ઘણી સફળ ફિલ્મોમાં સાથે કામ કર્યું હતું. પડદા પરની તેમની chemistry લોકોમાં ખૂબ લોકપ્રિય રહી. પરંતુ જ્યારે વર્ષો પછી ફરીથી બંને એકસાથે દેખાયા, ત્યારે સોશિયલ મીડિયા એ તેને માત્ર વ્યાવસાયિક સંબંધ તરીકે જોવાને બદલે “અફેર” ના ચશ્માથી જોવાનું શરૂ કર્યું.

ખાસ કરીને તૃશાના જન્મદિવસ દરમિયાન સોશિયલ મીડિયા પર ફેલાયેલા ફોટા અને પોસ્ટ્સે ચર્ચાઓને વધુ હવા આપી. કેટલાક લોકોએ તેને મિત્રતા ગણાવી, તો કેટલાકે “છુપાયેલો સંબંધ” કહી sensational બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. અહીંથી એક રસપ્રદ સામાજિક માનસશાસ્ત્ર દેખાય છે — લોકો સફળ માણસના જીવનમાં હંમેશા કોઈ “ગુપ્ત કથા” શોધવા માંગે છે.

સમાજને હંમેશા એવું લાગે છે કે ખૂબ સફળ માણસ માત્ર સફળ હોઈ શકે નહીં; તેના જીવનમાં કોઈ નાટક, કોઈ તૂટણ, કોઈ રહસ્ય જરૂર હશે. આ માનસિકતા નવી નથી. પહેલાં ગોસિપ મેગેઝિન એ કામ કરતી હતી, આજે reels અને hashtags કરે છે.

વિજયની રાજકીય એન્ટ્રી સાથે આ ચર્ચાઓ વધુ વધી. કારણ કે જ્યારે કોઈ અભિનેતા રાજકારણમાં આવે છે, ત્યારે લોકો માત્ર તેની વિચારધારા જ નહીં, તેના ચરિત્રનું પણ મૂલ્યાંકન કરવા લાગે છે. વિરોધીઓ માટે અંગત જીવન સૌથી મોટું હથિયાર બની જાય છે.

પરંતુ બીજી બાજુ એક નવો સમાજ પણ ઉભો થયો છે — ખાસ કરીને યુવા પેઢી — જેને લાગે છે કે વ્યક્તિનું અંગત જીવન અને તેની જાહેર ક્ષમતા અલગ બાબતો છે. ઘણા યુવાનો કહે છે કે જો કોઈ સારો નેતા બની શકે, તો તેની વ્યક્તિગત સંબંધોની ચર્ચા રાજકીય મૂલ્યાંકનનું માપદંડ ન હોવી જોઈએ. આ બદલાતો દ્રષ્ટિકોણ આજના સમયની મોટી સામાજિક ક્રાંતિ છે.

એક સમય હતો જ્યારે અભિનેતા કે નેતાના અંગત જીવનમાં આવતી નાની ઘટના પણ તેની કારકિર્દી ખતમ કરી શકતી હતી. આજે લોકો વધુ practical બન્યા છે. તેઓ વ્યક્તિની કાર્યક્ષમતા, leadership અને public connect ને વધુ મહત્વ આપે છે. કદાચ આ કારણ છે કે વિજય સામે ચાલી રહેલી ગોસિપ છતાં તેમની લોકપ્રિયતા ઓછી થઈ નથી.

હકીકતમાં, ગોસિપ ક્યારેક લોકપ્રિયતાને વધુ મજબૂત પણ બનાવે છે. કારણ કે સતત ચર્ચામાં રહેનાર વ્યક્તિ લોકોના મનમાંથી દૂર જતી નથી. સોશિયલ મીડિયા algorithms પણ એ જ કરે છે — વિવાદાસ્પદ વિષયોને વધુ આગળ ધપાવે છે.

વિજયનો રાજકીય પ્રવેશ પણ માત્ર એક પાર્ટી શરૂ કરવાનો નિર્ણય નથી. તે તામિલનાડુની રાજકીય ખાલી જગ્યાને ભરવાનો પ્રયાસ છે. M. Karunanidhi અને J. Jayalalithaa પછી રાજ્યની રાજનીતિમાં એક એવી ભાવનાત્મક leadership ની ખોટ અનુભવાતી હતી જે જનતાના દિલમાં સીધી અસર કરે.

વિજય એ ખાલી જગ્યા સમજ્યા છે. તેમની ભાષણશૈલી, યુવાનો સાથેનો connect, અને ફિલ્મોમાં દેખાતી સામાજિક છબી તેમને રાજકીય રીતે મજબૂત બનાવે છે. પરંતુ અહીં સૌથી મોટો પ્રશ્ન એ છે કે શું ફિલ્મી લોકપ્રિયતા વાસ્તવિક રાજકીય સફળતામાં ફેરવાઈ શકે?

કારણ કે પડદા પર ભ્રષ્ટાચાર સામે લડવું અને વાસ્તવિક રાજકારણમાં સત્તા, ગઠબંધન, જાતિગત સમીકરણો અને પ્રચારયુદ્ધ વચ્ચે ટકી રહેવું — બંને અલગ બાબતો છે.

વિજય માટે સૌથી મોટી શક્તિ તેમની “clean emotional image” છે. લોકો તેમને ગુસ્સાવાળા aggressive નેતા તરીકે નહીં, પરંતુ શાંત અને સંવેદનશીલ વ્યક્તિ તરીકે જુએ છે. પરંતુ રાજકારણમાં ક્યારેક softness કમજોરી પણ માનવામાં આવે છે.

તેમની આસપાસની ગોસિપ અહીં ડબલ અસર કરે છે. એક તરફ વિરોધીઓ તેને ઉપયોગમાં લે છે; બીજી તરફ ચાહકો તેને “માનવિયતા” તરીકે જુએ છે. આજનો સમાજ perfect માણસ શોધતો નથી; તે relatable માણસ શોધે છે.

તૃશા સાથેના સંબંધોની ચર્ચા પણ આ જ કારણથી લોકોમાં રસ જગાવે છે. કારણ કે લોકો celebrity ને માત્ર idol તરીકે નહીં, પણ “કથા” તરીકે consume કરે છે. દરેક viral ફોટો, દરેક નજર, દરેક birthday wish માં લોકો hidden meaning શોધે છે.

પરંતુ સવાલ એ પણ છે કે શું આપણે celebrity ને માણસ તરીકે જીવવાનો અધિકાર આપીએ છીએ? કે પછી તેમની દરેક ક્ષણ પર સમાજનો હક માની લઈએ છીએ?

આજના સમયમાં fame એ blessing કરતાં વધુ surveillance બની ગયું છે. celebrity હવે માત્ર સ્ટાર નથી રહેતા; તેઓ 24 કલાક public property બની જાય છે.

વિજયની હાલની પરિસ્થિતિ એ જ બતાવે છે. એક તરફ તેઓ રાજકીય રીતે પોતાની ઓળખ ઘડી રહ્યા છે, બીજી તરફ સોશિયલ મીડિયા તેમના અંગત જીવનની વાર્તાઓ લખી રહ્યું છે.

પરંતુ કદાચ આ જ આધુનિક રાજનીતિનું સત્ય છે — હવે નેતા માત્ર વિચારોથી નહીં, narratives થી જીતે છે. અને narrative હંમેશા facts પર આધારિત નથી હોતું; તે લોકોની લાગણીઓ, કલ્પનાઓ અને ગોસિપ પર પણ આધારિત હોય છે.

વિજય માટે આગામી વર્ષો નિર્ણાયક રહેશે. જો તેઓ પોતાની લોકપ્રિયતાને જમીન સ્તરના સંગઠનમાં ફેરવી શકશે, તો તેઓ તામિલનાડુની રાજનીતિમાં મોટું સ્થાન બનાવી શકે છે. પરંતુ જો તેઓ માત્ર ફિલ્મી charisma સુધી સીમિત રહેશે, તો લોકોની અપેક્ષાઓનો ભાર જ તેમને પાછળ ખેંચી શકે છે.

એક અભિનેતા તરીકે વિજય પહેલેથી જ સફળ છે. પરંતુ રાજકારણમાં સફળ થવા માટે માત્ર ચાહકો પૂરતા નથી; વિશ્વાસ, ધીરજ અને કઠિન વાસ્તવિકતાઓનો સામનો કરવાની શક્તિ જોઈએ.

અને કદાચ આ આખી વાર્તાનો સૌથી રસપ્રદ ભાગ એ છે કે સમાજ આજે પણ હીરો શોધી રહ્યો છે. પહેલાં એ હીરો પડદા પર હતો, આજે લોકો તેને સત્તાના મંચ પર જોવાનું ઇચ્છે છે.

વિજયની આસપાસની ગોસિપ, અફવા, પ્રેમકથાઓ અને રાજકીય આશાઓ — આ બધું મળીને માત્ર એક વ્યક્તિની કથા નથી રચતું; એ આપણા સમયના સમાજનું પ્રતિબિંબ છે. એવો સમાજ, જેને સત્ય કરતાં narrative વધુ ગમે છે. જેને નેતા કરતાં celebrity વધુ fascinate કરે છે. અને જેને દરેક સફળ માણસના જીવનમાં એક ફિલ્મ જેવી કથા જોઈતી હોય છે.

કોલમ : જયવાદ 

લેખક: જૈમીન જોષી. 

“વૃદ્ધાવસ્થા : અંત નહીં, જીવનને પૂર્ણ કરવાની નવી યાત્રા” (““Old age: not the end, but a new journey full of life”)

“ઉંમર શરીરની થાય છે, સપનાઓની નહીં”

વૃદ્ધાવસ્થા…

આ શબ્દ સાંભળતા જ ઘણીવાર મનમાં એક એવી છબી ઊભી થાય છે જેમાં એકલતા, અશક્તિ, શરીરની નબળાઈ અને જીવનનો થાક દેખાય. સમાજે વર્ષોથી વૃદ્ધાવસ્થાને જીવનના “અંતિમ પડાવ” તરીકે રજૂ કરી છે. જાણે યુવાની સુધી જ જીવન જીવવાનું હોય અને ત્યારબાદ માત્ર દિવસો પસાર કરવાના હોય. પરંતુ શું ખરેખર એવું જ છે?

જીવનનો સૌથી મોટો ભ્રમ એ છે કે વૃદ્ધાવસ્થા એટલે અંત. હકીકતમાં વૃદ્ધાવસ્થા એ જીવનનો સૌથી પરિપક્વ સમય છે. તે એવો સમય છે જ્યારે માણસ જીવનને દોડથી નહીં, પરંતુ સમજણથી જોવાનું શરૂ કરે છે. યુવાનીમાં માણસ દુનિયા જીતવા દોડે છે, જ્યારે વૃદ્ધાવસ્થામાં માણસ પોતાને ઓળખવાનું શરૂ કરે છે.

વૃદ્ધાવસ્થા જીવનનું અંતિમ સ્ટેશન નથી; તે તો એક એવી યાત્રાની શરૂઆત છે જ્યાં માણસ પોતાની અંદરના સાચા સ્વરૂપને મળવા લાગે છે.

એક વૃદ્ધ શિક્ષકની ઘટના યાદ આવે છે. અમદાવાદના એક નિવૃત્ત શિક્ષક હતા. આખું જીવન શાળામાં ભણાવ્યું. નિવૃત્તિ પછી થોડા મહિના સુધી તેઓ ખૂબ ખાલીપો અનુભવતા. સવારે ઊઠે, ચા પીવે, અખબાર વાંચે અને પછી આખો દિવસ જાણે અટકી જાય. એક દિવસ તેમના પૌત્રએ પૂછ્યું—

“દાદા, તમે હવે કોઈને ભણાવતા કેમ નથી?”

આ સામાન્ય પ્રશ્ને તેમના અંદર સૂતેલી આગ ફરી પ્રગટાવી. તેમણે પોતાના ઘરના ઓટલામાં ગરીબ બાળકોને મફત ભણાવવાનું શરૂ કર્યું. શરૂઆતમાં ચાર બાળકો આવ્યા. પછી દસ… પછી પચાસ… થોડા વર્ષોમાં એ નાનકડી શરૂઆત એક સંપૂર્ણ લાયબ્રેરી અને અભ્યાસ કેન્દ્રમાં બદલાઈ ગઈ.

એક મુલાકાત દરમિયાન તેમણે કહ્યું હતું—

“નોકરીમાંથી નિવૃત્તિ મળી છે, જીવનમાંથી નહીં.”

આ વાક્ય માત્ર શબ્દ નથી, પરંતુ સમગ્ર વૃદ્ધાવસ્થાની વ્યાખ્યા છે. માણસ જ્યારે સુધી પોતાને ઉપયોગી માને છે, ત્યારે સુધી તે જીવંત રહે છે. મનોવિજ્ઞાન પણ કહે છે કે માનવીનું સાચું સુખ “ઉપયોગી હોવાની અનુભૂતિ” માં રહેલું છે. જે વૃદ્ધોને લાગે છે કે હવે તેઓ કોઈ કામના નથી, તેઓ ઝડપથી એકલતા અને નિરાશામાં ડૂબી જાય છે. પરંતુ જે લોકો પોતાના અનુભવને વહેંચે છે, નવી બાબતો શીખે છે, લોકો સાથે જોડાયેલા રહે છે, તેઓ વૃદ્ધાવસ્થામાં પણ ઊર્જાવાન રહે છે.

“વૃદ્ધાવસ્થા જીવનનું અંતિમ પડાવ નથી… જીવનને સમજવાની સૌથી સુંદર શરૂઆત છે.”

આજના સમયમાં સૌથી મોટો સંકટ શરીરની નબળાઈ નથી; મનની એકલતા છે. ઘણીવાર વૃદ્ધોને દવા કરતાં વધુ વાતચીતની જરૂર હોય છે. કોઈ એમને ધ્યાનથી સાંભળે, તેમની યાદોને સન્માન આપે, તેમની વાતોમાં રસ લે— એટલું જ તેમને જીવંત રાખે છે.

એક વૃદ્ધા વિશે વાંચ્યું હતું. તેમના પતિનું અવસાન થયું, બાળકો વિદેશમાં રહેતા. શરૂઆતમાં તેઓ તૂટી ગયા. દિવસો સુધી કોઈ સાથે વાત નહોતી કરતા. પરંતુ એક દિવસ નજીકની બાગમાં જવાનું શરૂ કર્યું. ત્યાં તેમણે પોતાના જેવી અન્ય મહિલાઓને મળી. ધીમે ધીમે તેઓએ નાનકડું પુસ્તક વાંચન મંડળ શરૂ કર્યું. દર અઠવાડિયે એક પુસ્તક, એક ચર્ચા અને જીવનની ઘણી યાદો.

તેમણે એક વાર કહ્યું—

“મારા જીવનમાંથી લોકો ગયા, પરંતુ જીવન નથી ગયું.”

આ જ તો જીવનનું સૌંદર્ય છે. માણસ ઘણીવાર સંબંધોને જ જીવન માની લે છે, પરંતુ જીવન તો અંદરની ચેતના છે.

ભારતીય સંસ્કૃતિમાં વૃદ્ધાવસ્થાને હંમેશા જ્ઞાનના તબક્કા તરીકે જોવામાં આવી છે. ઋષિઓએ જીવનને ચાર આશ્રમમાં વહેંચ્યું— બ્રહ્મચર્ય, ગૃહસ્થ, વાનપ્રસ્થ અને સંન્યાસ. તેમાં વાનપ્રસ્થ અને સંન્યાસ માત્ર દુનિયાથી ભાગવાનું નથી, પરંતુ જીવનના ઊંડા અર્થ તરફ જવાનું પ્રતિક છે.

યુવાનીમાં માણસ સંપત્તિ ભેગી કરે છે, વૃદ્ધાવસ્થામાં અનુભવ ભેગો કરે છે. અને અનુભવ એ દુનિયાની સૌથી કિંમતી સંપત્તિ છે.

આપણે ઘણીવાર વૃદ્ધોને “બિચારા” તરીકે જોવાનું શરૂ કરી દઈએ છીએ. પરંતુ વિચારીએ તો દુનિયાની સૌથી મોટી લડાઈઓ તેમણે જીતી છે. તેમણે ગરીબી જોઈ છે, સંઘર્ષ જોયા છે, સંબંધોના ઉતાર-ચઢાવ જોયા છે, નિષ્ફળતાઓ જોઈ છે અને છતાં જીવવાનું શીખ્યું છે.

એક ખેડૂતની ઘટના ખૂબ પ્રેરક છે. ઉંમર લગભગ પચોતેર વર્ષની. લોકો કહેતા— “હવે આરામ કરો.” પરંતુ તેઓ દરરોજ સવારે ખેતરમાં જતાં. કોઈએ પૂછ્યું—

“આ ઉંમરે આટલી મહેનત કેમ?”

તેઓ હસીને બોલ્યા—

“જ્યાં સુધી શરીર ચાલે છે ત્યાં સુધી જીવન ચાલે છે. ઉભું પાણી સડી જાય છે.”

આ એક સામાન્ય વાક્ય છે, પરંતુ તેમાં જીવનનું ઊંડું મનોવિજ્ઞાન છે. જે માણસ સક્રિય રહે છે, તે માનસિક રીતે વધુ સ્વસ્થ રહે છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં સૌથી મોટી જરૂર દવાઓથી વધુ “હેતુ” ની હોય છે. સવારે ઉઠવાનું કોઈ કારણ હોવું જોઈએ. કોઈ કામ, કોઈ શોખ, કોઈ સંબંધ, કોઈ સ્વપ્ન… કંઈક એવું જે માણસને અંદરથી જીવંત રાખે.

વિશ્વના અનેક મહાન લોકોનું સાચું સર્જન વૃદ્ધાવસ્થામાં થયું છે. Colonel Harland Sanders એ ૬૫ વર્ષની ઉંમરે પોતાનો વ્યવસાય શરૂ કર્યો. લોકો મજાક કરતા હતા, પરંતુ તેમણે હાર નહોતી માની. આજે તેમનું નામ સમગ્ર વિશ્વ જાણે છે.

Grandma Moses એ સિત્તેર વર્ષની ઉંમરે ચિત્રકળા શરૂ કરી અને વિશ્વપ્રસિદ્ધ કલાકાર બની.

આ ઉદાહરણો બતાવે છે કે ઉંમર માત્ર શરીરની ગણતરી છે; સપનાઓની નહીં.

વૃદ્ધાવસ્થા માણસને ધીમો બનાવે છે, પરંતુ ઘણીવાર વધુ ઊંડો પણ બનાવે છે. યુવાનીમાં માણસ ઝડપથી નિર્ણય લે છે; વૃદ્ધાવસ્થામાં સમજણથી. યુવાનીમાં માણસ દુનિયાને બદલવા માંગે છે; વૃદ્ધાવસ્થામાં પોતાને સમજવા લાગે છે.

ઘણા લોકો વૃદ્ધાવસ્થાથી ડરે છે કારણ કે તેઓ તેને ખોવાઈ જવાની પ્રક્રિયા માને છે— સૌંદર્ય ખોવાય, શક્તિ ખોવાય, લોકો દૂર થાય. પરંતુ કદાચ વૃદ્ધાવસ્થા “ખોવાઈ જવાની” નહીં, “મુક્ત થવાની” પ્રક્રિયા છે. ધીમે ધીમે માણસને સમજાય છે કે જીવનમાં બધું પોતાના નિયંત્રણમાં નથી. અહંકાર ઓગળે છે. અપેક્ષાઓ ઘટે છે. નાની નાની બાબતોમાં આનંદ મળવા લાગે છે— સવારનો સૂર્યપ્રકાશ, ચાની સુગંધ, જૂના ગીતો, બાળકોનો હાસ્ય, સાંજનો પવન.

મનોવિજ્ઞાન કહે છે કે જીવનના અંતિમ તબક્કામાં માણસને બે રસ્તા મળે છે—

એક, પસ્તાવો અને એકલતા.

બીજો, સ્વીકાર અને શાંતિ.

જે લોકો પોતાના ભૂતકાળ સાથે સતત લડે છે, તેઓ અંદરથી તૂટી જાય છે. પરંતુ જે લોકો જીવનને સ્વીકારી લે છે— તેની સફળતા, નિષ્ફળતા, સંબંધો, વિયોગ— તેઓ એક અનોખી શાંતિ અનુભવવા લાગે છે.

એક વૃદ્ધ સાધુએ કહ્યું હતું—

“યુવાનીમાં હું દુનિયાને સમજવા નીકળ્યો હતો, વૃદ્ધાવસ્થામાં સમજાયું કે પોતાને સમજવું જ સૌથી મોટી યાત્રા છે.”

આજના યુવાનો માટે પણ વૃદ્ધાવસ્થા એક મહત્વનો પાઠ છે. કારણ કે આજે જે યુવાન છે, તે આવતીકાલે વૃદ્ધ બનશે. જો આપણે આજે વૃદ્ધોને સન્માન નહીં આપીએ, તો ભવિષ્યમાં આપણે પણ એકલતા અનુભવશું.

ઘરમાં દાદા-દાદી કે માતા-પિતા માત્ર જવાબદારી નથી; તેઓ અનુભવનો જીવંત ખજાનો છે. તેમની વાર્તાઓમાં સમયનો ઈતિહાસ છે. તેમની આંખોમાં જીવનના હજારો અધ્યાય છે.

વૃદ્ધાવસ્થાની સૌથી સુંદર વાત એ છે કે તે માણસને બહારથી નહીં, અંદરથી સુંદર બનાવે છે. ચહેરા પર કરચલીઓ આવે છે, પરંતુ એ કરચલીઓમાં વર્ષોની વાર્તાઓ લખાયેલી હોય છે. દરેક રેખા કોઈ સંઘર્ષ, કોઈ પ્રેમ, કોઈ ત્યાગ, કોઈ પ્રાર્થનાની સાક્ષી હોય છે.

આપણે ઘણીવાર શરીરની ઉંમર ગણીએ છીએ, પરંતુ આત્માની ઉંમર ક્યારેય ગણતા નથી. કેટલાક લોકો વીસ વર્ષની ઉંમરે જ અંદરથી વૃદ્ધ થઈ જાય છે, જ્યારે કેટલાક એંસી વર્ષની ઉંમરે પણ બાળક જેવી ઉત્સુકતા રાખે છે.

જીવનનું સાચું યુવાનપણ શરીરમાં નહીં, પરંતુ મનમાં વસે છે. જે માણસ શીખવાનું બંધ નથી કરતો, આશા છોડતો નથી, પ્રેમ કરવાનું છોડતો નથી— તે ક્યારેય વૃદ્ધ થતો નથી.

વૃદ્ધાવસ્થા કદાચ ભગવાનનો સૌથી સુંદર ઉપહાર છે. કારણ કે તે માણસને જીવનની દોડમાંથી બહાર કાઢીને જીવનનો અર્થ સમજવા બેસાડે છે.

વૃદ્ધાવસ્થા એ દીવો બુઝાવાનો સમય નથી;

તે તો દીવાના પ્રકાશને વધુ શાંત, વધુ ગહન અને વધુ અર્થસભર બનાવવાનો સમય છે.

જીવનની સાંજ ઘણીવાર સૌથી સુંદર હોય છે. કારણ કે સૂર્યોદય આંખોને આકર્ષે છે, પરંતુ સૂર્યાસ્ત આત્માને સ્પર્શે છે.

કોલમ: જયવાદ 

લેખક: જૈમીન જોષી. 

ઉત્તર પ્રદેશના “ઓપરેશનથી ઓર્ડર સુધીની કહાની- Ajay Pal Sharma (The story of Uttar Pradesh's "From Operation to Order" - Ajay Pal Sharma)

“કાયદાનો ડર કે ન્યાયનો માર્ગ? એક અધિકારીની દ્વિધા”

ભારતના કાયદો-વ્યવસ્થા તંત્રમાં ઘણા અધિકારીઓ આવે છે અને જાય છે, પરંતુ થોડા જ એવા હોય છે જેઓ સમયના પ્રવાહમાં પોતાનું નામ “ભય” અને “વિશ્વાસ” બંને સાથે લખાવી જાય છે. Ajay Pal Sharma એવાં જ એક અધિકારી છે. તેમની કામગીરીને જોતા લાગે છે કે તેઓ માત્ર ગુનેગારો સામે જ નહીં, પરંતુ એક એવી માનસિકતા સામે લડી રહ્યા છે જે કાયદાને પડકાર આપે છે.

તેમના કારકિર્દીની શરૂઆત સામાન્ય રીતે થઈ, પરંતુ શરૂઆતથી જ તેમની અંદર એક “ફીલ્ડ ઓફિસર”નો આત્મા હતો. તેઓ ફાઈલોમાં નહીં, રસ્તાઓ પર જીવતા અધિકારી હતા. જ્યાં અન્ય લોકો આંકડાઓમાં ગુનાખોરીને માપતા હતા, ત્યાં તેઓ આંખોમાં ભય અને આશામાં વિશ્વાસ વાંચતા હતા. આ જ તેમની સૌથી મોટી તાકાત બની.

Ajay Pal Sharmaનું નામ લેવામાં આવે ત્યારે માત્ર એક અધિકારીની છબી ઉભી થતી નથી, પરંતુ એક એવી યાત્રા નજરે પડે છે જેમાં કાયદો, ભય, વિશ્વાસ, રાજકીય દબાણ અને મેદાનની હકીકતો એકબીજામાં ગૂંથાઈ જાય છે. તેમની કહાનીને સળંગ રીતે સમજવી હોય તો તેને માત્ર બાયોગ્રાફી તરીકે નહીં, પરંતુ એક જીવંત પ્રવાહ તરીકે જોવી પડે—જેમાં દરેક ઘટના એક નવો વળાંક લાવે છે.

ઉત્તર પ્રદેશના પશ્ચિમ ભાગમાં એક સમય એવો હતો જ્યારે રાત પડતા જ લોકો ઘરમાં સીમિત થઈ જતા. ગેંગસ્ટર અને સ્થાનિક માફિયાઓએ એવો ભય ફેલાવ્યો હતો કે પોલીસની હાજરી હોવા છતાં લોકો નિર્ભય નહોતા. એ સમયગાળામાં જ્યારે Ajay Pal Sharma એ મેદાન સંભાળ્યું, ત્યારે શરૂઆતમાં કોઈ મોટી જાહેરાતો કે દંભ નહોતો—પણ અંદરથી એક સ્પષ્ટ વિચાર હતો કે “પરિસ્થિતિ બદલવી જ છે.”

એક ઘટના ઘણી વાર લોકો યાદ કરે છે. એક સાંજ, શહેરની બહારની એક જૂની બિલ્ડિંગમાં એક કુખાત ગુનેગાર છુપાયો હોવાની માહિતી મળી. ટીમ તૈયાર થઈ, પરંતુ પરિસ્થિતિ જોખમી હતી—અંદરથી ગોળીબાર થવાની શક્યતા હતી. સામાન્ય રીતે આવા સમયે લાંબી રાહ જોવામાં આવે, પરંતુ અહીં નિર્ણય ઝડપથી લેવાયો. જ્યારે પોલીસ આગળ વધતી હતી, ત્યારે અચાનક ગોળીબાર શરૂ થયો. થોડા સેકન્ડ માટે બધું ગૂંચવાઈ ગયું. એ ક્ષણે Ajay Pal Sharma આગળ વધ્યા—માત્ર આદેશ આપતા અધિકારી તરીકે નહીં, પરંતુ મેદાનમાં ઉતરેલા નેતા તરીકે. ટૂંકા સમયમાં જ પરિસ્થિતિ કાબૂમાં આવી ગઈ. આ ઘટના પછી શહેરમાં એક વાત ફેલાઈ—“હવે પોલીસ માત્ર દેખાવ માટે નથી.”

આવો એક કિસ્સો પૂરતો નહોતો. થોડા મહિનાઓ પછી, એક મોટા ભૂમાફિયા વિરુદ્ધ કાર્યવાહી કરવાની ફરજ પડી. આ કેસ માત્ર ગુનાખોરીનો નહોતો; તેમાં રાજકીય પ્રભાવ, સ્થાનિક નેટવર્ક અને આર્થિક શક્તિ—all interconnected. વર્ષો સુધી આ મામલો અટવાયેલો હતો. પરંતુ આ વખતે રીત અલગ હતી. પહેલું પગલું હતું—માહિતી એકઠી કરવી. ત્યારબાદ એક સાથે અનેક સ્થળોએ રેડ. ગેંગના ફાઇનાન્સ પર સીધો પ્રહાર થયો. સંપત્તિ જપ્ત થઈ, કનેક્શન તૂટ્યા. આ કાર્યવાહી માત્ર કાયદાકીય નહોતી—તે એક સિસ્ટમેટિક હુમલો હતો, જેમાં ગુનાખોરીના મૂળને જ હલાવી નાખવામાં આવ્યું.

તેમની ઓળખ એન્કાઉન્ટર ઓફિસર તરીકે કેવી રીતે બની, તેની પાછળ પણ અનેક કથાઓ છે. એક વખત એક ગેંગસ્ટર, જે વર્ષો સુધી પોલીસને ચકમો આપતો હતો, તેના પાછળ લાંબી ચેઝ ચાલી. દિવસો સુધી ટ્રેકિંગ પછી એક માહિતી મળી કે તે એક ફાર્મહાઉસમાં છે. ઓપરેશન ગોઠવાયું. અંદરથી વિરોધ થવાનો અંદાજ હતો. અને એવું જ થયું—જેમજ પોલીસ નજીક પહોંચી, ગોળીબાર શરૂ થયો. પરંતુ અહીં ખાસ વાત એ હતી કે ટીમ ગભરાઈ નહીં. નેતૃત્વ સ્પષ્ટ હતું. અંતે ગુનેગાર કાબૂમાં આવ્યો. આ ઘટના પછી ગુનેગારોમાં એક મનોવૈજ્ઞાનિક ફેરફાર જોવા મળ્યો—તેમને સમજાયું કે હવે દરેક વખત બચવું શક્ય નહીં રહે.

પરંતુ જો Ajay Pal Sharmaની કહાનીને માત્ર ગોળીબાર અને એન્કાઉન્ટરથી જ જોવામાં આવે, તો તે અધૂરી રહેશે. એક બીજી ઘટના પણ એટલી જ મહત્વપૂર્ણ છે. એક વિસ્તાર જ્યાં નાના ગુનાઓ સતત થતા હતા—ચોરી, ઝઘડા, યુવાનોમાં ભટકાવ. અહીં તેમણે માત્ર ધરપકડનો રસ્તો અપનાવ્યો નહીં. તેઓ લોકો વચ્ચે ગયા, બેઠકો કરી, યુવાનો સાથે વાત કરી. આ પ્રક્રિયા લાંબી હતી, પરંતુ થોડા સમયમાં જ પરિણામ દેખાવા લાગ્યું. આ ઘટના બતાવે છે કે તેઓ માત્ર કડકાઈથી નહીં, પરંતુ સમજણથી પણ કામ કરે છે.

સમય સાથે તેમની કામગીરી વધુ વિસ્તૃત બનતી ગઈ. ટેકનોલોજીનો ઉપયોગ, ડેટા આધારિત તપાસ, ઝડપી પ્રતિસાદ—આ બધું તેમની શૈલીનો ભાગ બન્યું. તેઓ સમજતા હતા કે ગુનાખોરી પણ બદલાઈ રહી છે, તેથી પોલીસિંગ પણ બદલાવું જરૂરી છે.

વર્તમાનમાં, ખાસ કરીને બાગપત વિસ્તારમાં તેમની કામગીરી ફરી ચર્ચામાં આવી. આ વિસ્તાર ગામડાં, જમીનના વિવાદો અને જૂની ગેંગ rivalry માટે જાણીતો રહ્યો છે. એક સમય એવો લાગતો હતો કે જૂની પરિસ્થિતિ ફરી ઉભી થઈ રહી છે. પરંતુ અહીં ફરી એ જ અભિગમ અપનાવ્યો ગયો—પ્રથમ, ગુનેગારોની હિસ્ટ્રીશીટ પર નજર; બીજું, સતત ચેકિંગ અને પેટ્રોલિંગ; અને ત્રીજું, સ્થાનિક સ્તરે વિશ્વાસ ઉભો કરવો.

એક રાત્રે, માહિતી મળી કે કેટલાક ગુનેગારો એકઠા થયા છે. પોલીસ પહોંચી. પરિસ્થિતિ તંગ બની. થોડા સમય માટે ફરી ગોળીબારની સ્થિતિ ઉભી થઈ. પરંતુ ઝડપી અને ચોક્કસ કાર્યવાહીથી પરિસ્થિતિ કાબૂમાં આવી ગઈ. આ ઘટના પછી બાગપતમાં સ્પષ્ટ સંદેશ ગયો—“અહીં હવે જૂની પદ્ધતિ નહીં ચાલે.”

આ બધાં કિસ્સાઓ વચ્ચે એક બીજો પાસું પણ છે—વિવાદ. જ્યારે પણ કડક કાર્યવાહી થાય છે, ત્યારે પ્રશ્નો ઊભા થાય છે. કેટલાક લોકો તેમના અભિગમને સમર્થન આપે છે, તો કેટલાક તેને પ્રશ્ન કરે છે. પરંતુ કદાચ આ જ વાત તેમને વધુ ગહન બનાવે છે. તેઓ માત્ર પ્રશંસાનો વિષય નથી, પરંતુ ચર્ચાનો કેન્દ્ર પણ છે.

તેમની કાર્યશૈલીમાં એક સતત તત્વ જોવા મળે છે—મેદાનમાં હાજરી. તેઓ પાછળથી ઓર્ડર આપતા નથી; તેઓ પરિસ્થિતિને નજીકથી જોવાનું પસંદ કરે છે. આ કારણે તેમની ટીમમાં પણ એક અલગ પ્રકારની ઊર્જા જોવા મળે છે. લોકો માટે તેઓ કડક અધિકારી છે, પરંતુ નજીકથી જોવામાં આવે તો તેઓ એક એવા નેતા છે જે નિર્ણય લેવાની ક્ષમતા ધરાવે છે.

Ajay Pal Sharmaની કહાની એક સીધી લાઈન નથી—તે ઉંચ-નીચ, ટક્કર, સફળતા અને પ્રશ્નોથી ભરેલી છે. તેઓએ બતાવ્યું છે કે કાયદો માત્ર કાગળ પરનો નિયમ નથી, પરંતુ તેને જીવંત બનાવવો પડે છે. ક્યારેક કડકાઈથી, ક્યારેક સમજણથી, અને ક્યારેક બંનેના સંતુલનથી.

તેમની યાત્રા હજુ ચાલુ છે. દરેક નવી ઘટના, દરેક નવી કાર્યવાહી સાથે આ કહાની વધુ ગહન બની રહી છે. કદાચ ભવિષ્યમાં જ્યારે આ બધું પાછળ વળીને જોવામાં આવશે, ત્યારે તેઓ માત્ર એક અધિકારી તરીકે નહીં, પરંતુ એક એવા સમયના પ્રતીક તરીકે યાદ રહેશે—જ્યાં કાયદાને ફરી જીવંત બનાવવાની જરૂર હતી, અને કોઈએ એ જવાબદારી ઉઠાવી.

હવે તે બંગાળમાં ઇલેક્શન દરમિયાન ચર્ચામાં કેમ રહ્યા? —Ajay Pal Sharma વિશે સોશિયલ મીડિયા અને અફવાઓમાં ઘણીવાર “બંગાળમાં મોકલાયા” જેવી વાતો ફરતી રહે છે, પરંતુ જાહેર સ્તરે ઉપલબ્ધ વિશ્વસનીય માહિતી મુજબ તેમને પશ્ચિમ બંગાળમાં કોઈ સત્તાવાર પોલીસ પોસ્ટિંગ આપવામાં આવી હોવાનો મજબૂત પુરાવો નથી. તેથી આ મુદ્દે અતિશય નાટકીય અથવા અપ્રમાણિત કથાઓ બનાવવી યોગ્ય નથી.પણ આ પ્રશ્ન પાછળનો મૂળ તત્વ રસપ્રદ છે—એવો અધિકારી “બંગાળ જેવા સંવેદનશીલ રાજ્યમાં કેમ મોકલાય?” અને જો મોકલાય, તો તે શું કરે?  જોકે માત્ર કાગળ પરની વાતોને અવગણી નાખીએ તો ક્યાંક ને તેમની હાજરી ત્યાંના ઇલેક્શનમાં ચોક્કસ હશે. બીજેપી સંપૂર્ણ પણે બંગાળમાં જીત પ્રાપ્ત કરવા માગતી હતી તો શું તે સામ, ગામ, ડંડ, ભેદની નીતિઓ અપનાવ્યા વગર રહેશે...? તમને શું લાગે છે?

કોલમ: જયવાદ. 

લેખક: જૈમીન જોષી. 

“મમતા થી મોદી સુધી: પશ્ચિમ બંગાળમાં સત્તા પરિવર્તનની અંદરની કહાની” (“From Mamata to Modi: The Inside Story of the Power Shift in West Bengal”)

“દીદી vs દિલ્હી: બંગાળની સત્તા માટેનો સૌથી મોટો રાજકીય યુદ્ધ”

પશ્ચિમ બંગાળની રાજનીતિને સમજવા માટે આપણે માત્ર તાજેતરના ચૂંટણી પરિણામો કે રાજકીય ટક્કર સુધી સીમિત રહી શકતા નથી; આ એક એવી ભૂમિ છે જ્યાં વિચારધારાઓ, સંસ્કૃતિ, ભાવના અને સત્તા—all એકબીજા સાથે ગૂંથાઈને ચાલે છે. આ પૃષ્ઠભૂમિમાં જ્યારે Mamata Banerjee અને Bharatiya Janata Party (BJP) વચ્ચેની લડતની ચર્ચા થાય છે, ત્યારે તે માત્ર બે પક્ષોની રાજકીય સ્પર્ધા નથી રહેતી, પરંતુ બંગાળના ભવિષ્ય, ઓળખ અને વિકાસની દિશા વિશેનો એક વિશાળ સંવાદ બની જાય છે.

મમતાનો ઉદય એ કોઈ સામાન્ય રાજકીય ઘટના નહોતો. વર્ષો સુધી ચાલેલા લેફ્ટ શાસન પછી બંગાળમાં એક પ્રકારની રાજકીય થાક આવી ગયો હતો, અને લોકો પરિવર્તનની આશા રાખતા હતા. આ સમયે મમતા બેનરજીએ “પરિવર્તન”નો નારો આપીને લોકોના મનમાં એક નવી ઊર્જા ભરી. તેમની છબી એક સંઘર્ષશીલ, સામાન્ય માણસ સાથે જોડાયેલી નેતા તરીકે ઉભરી, અને આ જ તેમની સૌથી મોટી રાજકીય શક્તિ બની. તેમણે માત્ર સત્તા મેળવી નહોતી, પરંતુ બંગાળની રાજકીય માનસિકતા બદલવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો.પરંતુ સમય સાથે દરેક શાસન પર પ્રશ્નો ઊભા થવા લાગે છે, અને મમતાનું શાસન પણ તેના અપવાદ તરીકે નથી રહ્યું. શરૂઆતના વર્ષોમાં જે આશાઓ ઊભી થઈ હતી, તેમાંથી કેટલીક પૂર્ણ થઈ, તો કેટલીક અધૂરી રહી ગઈ. કલ્યાણકારી યોજનાઓ દ્વારા ગરીબ અને મધ્યમ વર્ગને મદદ મળી, પરંતુ બીજી બાજુ ભ્રષ્ટાચારના આક્ષેપો, પ્રશાસન પર નિયંત્રણની સમસ્યાઓ અને રાજકીય હિંસાના બનાવોએ સરકારની છબી પર અસર પાડી. એક સમય એવો આવ્યો જ્યારે લોકોના મનમાં આ પ્રશ્ન ઉઠવા લાગ્યો કે શું આ “પરિવર્તન” ખરેખર લાંબા ગાળે ફળદાયી સાબિત થયું છે કે નહીં.

આ જ સમયગાળા દરમિયાન BJPએ બંગાળમાં પોતાની હાજરી મજબૂત બનાવવાનું શરૂ કર્યું. જ્યાં એક સમય તેઓ બંગાળમાં લગભગ ગેરહાજર હતા, ત્યાં થોડા વર્ષોમાં તેઓ મુખ્ય વિરોધ પક્ષ તરીકે ઉભરી આવ્યા. આ પરિવર્તન સહજ રીતે આવ્યું નહોતું; તેના પાછળ વર્ષો સુધી ચાલેલી સંગઠનાત્મક મહેનત, વિચારધારાનો પ્રચાર અને મજબૂત રાજકીય રણનીતિ હતી. Narendra Modi અને Amit Shah જેવા નેતાઓએ બંગાળમાં વારંવાર મુલાકાતો કરીને અને મોટા પાયે પ્રચાર કરીને પક્ષને મજબૂત બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો.પરંતુ અહીં એક મહત્વની વાત સમજવી જરૂરી છે—બંગાળમાં BJPનો ઉદય માત્ર તેમની મહેનતના કારણે જ નથી થયો, પરંતુ તે મમતાના શાસન સામે ઉભરતા અસંતોષનું પણ પરિણામ છે.લોકશાહીમાં જ્યારે કોઈ એક પક્ષ લાંબા સમય સુધી સત્તામાં રહે છે, ત્યારે એન્ટી-ઇન્કમ્બન્સી સ્વાભાવિક રીતે ઊભી થાય છે. લોકો નવી વિકલ્પો શોધવા લાગે છે, અને BJPએ આ ખાલી જગ્યા ભરવાનો પ્રયાસ કર્યો. જોકે વર્તમાનમાં જ્યાં બીજેપી છે ત્યાં પણ આ નિયમ લાગુ પડે છે જેના ભાગરૂપે અમુક રાજ્યોમાં લોકો બીજેપીના વિકલ્પો પણ શોધી રહ્યા છે અને તેમાં બંગાળ તેમની ખાલી જગ્યા પૂરી કરશે. 

હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે શું મમતાનો રાજકીય કાળ ખરેખર અંત તરફ જઈ રહ્યો છે? આ પ્રશ્નનો જવાબ સરળ નથી. એક તરફ તેઓ સામે પડકારો વધી રહ્યા છે—ભ્રષ્ટાચારના કેસો, યુવાનોમાં બેરોજગારી અંગેની ચિંતા, અને પ્રશાસન પર નિયંત્રણ અંગેના પ્રશ્નો. બીજી તરફ તેમની પાસે હજુ પણ મજબૂત ગ્રાસરૂટ સપોર્ટ છે, ખાસ કરીને ગ્રામ્ય વિસ્તારોમાં અને સ્ત્રી મતદાતાઓમાં. તેમની વ્યક્તિગત છબી અને બંગાળી ઓળખ સાથેનો જોડાણ તેમને હજુ પણ મજબૂત બનાવે છે. તેથી “અંત” શબ્દનો ઉપયોગ કરવો કદાચ અતિશયોક્તિ ગણાય, પરંતુ એ ચોક્કસ છે કે તેઓ હવે સૌથી કઠિન રાજકીય તબક્કામાંથી પસાર થઈ રહ્યા છે.

જો આપણે કલ્પના કરીએ કે BJP બંગાળમાં સત્તામાં આવે, તો તે માત્ર સત્તા પરિવર્તન નહીં પરંતુ નીતિ અને શાસનની દિશામાં પણ મોટા ફેરફાર લાવી શકે. કેન્દ્ર અને રાજ્ય વચ્ચે વધુ સમન્વય શક્ય બની શકે, જેનાથી ઇન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર અને રોકાણમાં વધારો થઈ શકે. પરંતુ સાથે સાથે કેટલાક લોકો માટે આ ચિંતા પણ ઉભી થાય છે કે બંગાળની પ્રાદેશિક ઓળખ અને સાંસ્કૃતિક વિશિષ્ટતા પર અસર થઈ શકે. રાજકીય ધ્રુવીકરણ વધવાની શક્યતા પણ નકારી શકાય નહીં. 

મતદાન અને ચૂંટણી પ્રક્રિયા અંગે પણ ઘણીવાર પ્રશ્નો ઉઠે છે. ભારતમાં ચૂંટણી પ્રક્રિયા Election Commission of India દ્વારા સંચાલિત થાય છે, અને તેને વિશ્વની સૌથી મોટી અને જટિલ લોકશાહી પ્રક્રિયાઓમાંની એક ગણવામાં આવે છે. છતાં, રાજકીય પક્ષો વચ્ચે વિશ્વાસનો અભાવ હોવાના કારણે ઘણીવાર ગફલત અથવા ગેરરીતિઓ અંગે શંકા વ્યક્ત કરવામાં આવે છે. વાસ્તવિકતા એ છે કે મોટા પાયે ગેરરીતિઓના સ્પષ્ટ પુરાવા બહુ ઓછા જોવા મળે છે, પરંતુ perception—અથવા લોકોની માન્યતા—રાજકીય ચર્ચામાં મહત્વનો ભાગ ભજવે છે.“અટાળું બધું મતદાન શક્ય ન હોય” એ પણ એક વાસ્તવિકતા છે. કોઈપણ લોકશાહીમાં 100% મતદાન થવું લગભગ અશક્ય છે. લોકોની ઉદાસીનતા, સ્થળાંતર, રાજકીય નિરાશા અને કેટલીકવાર ભૌતિક પરિસ્થિતિઓ મતદાનમાં ઘટાડો લાવે છે. તેથી ઓછું મતદાન થાય તો તેને સીધો ગેરરીતિનો પુરાવો માનવો યોગ્ય નથી, પરંતુ તે રાજકીય પક્ષો માટે એક સંકેત છે કે લોકો સાથેનો તેમનો જોડાણ ક્યાંક નબળું પડી રહ્યું છે.

પશ્ચિમ બંગાળની રાજનીતિ આજે એક એવા ચોરાસે ઊભી છે જ્યાં ભૂતકાળની સિદ્ધિઓ અને ભવિષ્યની સંભાવનાઓ વચ્ચેનો સંઘર્ષ ચાલી રહ્યો છે. એક બાજુ મમતાનું અનુભવી અને ભાવનાત્મક નેતૃત્વ છે, તો બીજી બાજુ BJPનું સંગઠિત અને વિસ્તરણશીલ રાજકીય માળખું છે. આ લડત માત્ર સત્તા માટે નથી, પરંતુ તે નક્કી કરશે કે બંગાળ કઈ દિશામાં આગળ વધશે—પ્રાદેશિક ઓળખને કેન્દ્રમાં રાખીને કે રાષ્ટ્રીય રાજકીય પ્રવાહ સાથે વધુ જોડાઈને.

બંગાળમાં BJPએ જે સૌથી મોટી સમજ મેળવી હતી, તે એ હતી કે આ રાજ્યમાં સીધું “રાષ્ટ્રીય મુદ્દાઓ” પર ચૂંટણી જીતવી મુશ્કેલ છે. અહીં સંસ્કૃતિ, ભાષા અને પ્રાદેશિક ગૌરવ ખૂબ જ મહત્વ ધરાવે છે. તેથી BJPએ પોતાની રણનીતિને સંપૂર્ણ રીતે બંગાળ કેન્દ્રિત બનાવી. એક તરફ તેમણે રાષ્ટ્રીય નેતૃત્વ—જેમ કે Narendra Modi—ના કરિશ્માનો ઉપયોગ કર્યો, તો બીજી તરફ સ્થાનિક સ્તરે મજબૂત નેટવર્ક ઊભું કર્યું. મોદીએ મોટા પાયે જનસભાઓ દ્વારા ભાવનાત્મક જોડાણ બનાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો, જ્યારે Amit Shahએ પાર્શ્વભૂમિમાં રહીને ચૂંટણીને “માઇક્રો મેનેજમેન્ટ”ના સ્તરે સંચાલિત કરી. આ માઇક્રો મેનેજમેન્ટ BJPની સૌથી મોટી શક્તિ બની. દરેક બૂથ સુધી પહોંચવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો. માત્ર મોટા નેતાઓના ભાષણો પર આધાર રાખવામાં આવ્યો નહોતો, પરંતુ દરેક મતદાર સુધી સીધી પહોંચ બનાવવાનો પ્રયાસ થયો. બૂથ લેવલ પર કાર્યકરોની ટીમો બનાવીને, ઘર-ઘર જઈને લોકો સાથે વાતચીત કરવામાં આવી. આ મોડલને અમલી બનાવવામાં Amit Shahની ભૂમિકા અત્યંત મહત્વપૂર્ણ રહી, જેમણે બંગાળમાં દાયકાઓ સુધી ગેરહાજર રહેલી સંગઠનાત્મક મજબૂતી ઉભી કરી.

BJPએ બંગાળ માટે એક વિશેષ મોડલ અપનાવ્યો—રાજ્યને વિવિધ સંગઠનાત્મક ઝોનમાં વહેંચવામાં આવ્યું અને દરેક ઝોન માટે કેન્દ્રના નેતાઓને જવાબદારી સોંપવામાં આવી. Sunil Deodhar, Vinod Tawde, Dushyant Gautam, Harish Dwivedi જેવા નેતાઓને અલગ-અલગ વિસ્તારોમાં મોકલવામાં આવ્યા, જેથી તેઓ સીધા સ્થાનિક સ્તરે કાર્યકરો સાથે જોડાઈ શકે અને ચૂંટણી મશીનરીને મજબૂત બનાવી શકે. આથી એક પ્રકારનું “કેન્દ્રથી નિયંત્રિત પરંતુ સ્થાનિક રીતે કાર્યરત” મોડલ ઉભું થયું, જે BJPની ઓળખ બની ગયું.

The New Indian Express

BJPની બીજી મહત્વપૂર્ણ રણનીતિ હતી—મલ્ટી-લેયર કેમ્પેઇનિંગ. એક તરફ મોટા નેતાઓ દ્વારા મેગા રેલીઓ યોજાઈ, જેમાં Narendra Modiએ ભાવનાત્મક અને રાષ્ટ્રીય મુદ્દાઓને ઉઠાવ્યા, જ્યારે બીજી તરફ Amit Shahએ નાના-નાના વિસ્તારોમાં જઈને સીધો સંપર્ક બનાવ્યો. આ બંને સ્તરનું સંયોજન BJP માટે ખૂબ અસરકારક સાબિત થયું. ડિજિટલ અને સોશિયલ મીડિયા પણ BJPની રણનીતિનો મહત્વનો ભાગ હતો. પાર્ટીએ લાખો કાર્યકરોને ઓનલાઇન જોડ્યા અને WhatsApp, Facebook જેવી પ્લેટફોર્મ્સ પર વિશાળ નેટવર્ક ઉભું કર્યું. એક સમયે તો લક્ષ્ય રાખવામાં આવ્યું કે પ્રતિ કલાક લાખો મેસેજ લોકોને પહોંચાડવામાં આવે. આથી તેઓ યુવાનો અને શહેરના મતદાતાઓ સુધી ઝડપથી પહોંચ્યા અને નેરેટિવ પર નિયંત્રણ મેળવી શક્યા.

BJPએ માત્ર પોતાની ટીમ પર જ આધાર રાખ્યો નહોતો, પરંતુ તેમણે અન્ય પક્ષોના અસંતુષ્ટ નેતાઓને પણ પોતાની સાથે જોડવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ “ડિફેક્શન પોલિટિક્સ” દ્વારા તેમને સ્થાનિક સ્તરે મજબૂત ચહેરા મળ્યા, જે પહેલાથી જ લોકોમાં જાણીતા હતા. આથી BJPને ત્યાં જડ બનાવવા સરળતા થઈ.વિચારધારાત્મક સ્તરે BJPએ બંગાળમાં કેટલાક ખાસ મુદ્દાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું—જેમ કે ગેરકાયદેસર ઘૂસણખોરી, સુરક્ષા, અને આર્થિક વિકાસ.  આ મુદ્દાઓ દ્વારા તેમણે એક વિશેષ મતદાતા વર્ગને આકર્ષવાનો પ્રયાસ કર્યો. સાથે સાથે “વિકાસ” અને “કેન્દ્ર સાથે જોડાણ” જેવા નારા દ્વારા તેમણે ભવિષ્યની આશા પણ ઉભી કરી.પરંતુ આ સમગ્ર પ્રક્રિયા વિવાદોથી મુક્ત રહી નથી. ચૂંટણી દરમિયાન મતદાર યાદીમાં ફેરફાર, લાખો મતદાતાઓના નામ હટાવવાના આક્ષેપો અને રાજકીય ધ્રુવીકરણ જેવા મુદ્દાઓએ ચર્ચા ઊભી કરી. વિરોધ પક્ષોએ આને ગફલત કે ગેરરીતિ તરીકે રજૂ કર્યું, જ્યારે સત્તાવાળાઓએ તેને કાયદેસર પ્રક્રિયા ગણાવી. આથી એક વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે ચૂંટણી માત્ર પરિણામ નથી, પરંતુ તે વિશ્વાસ અને પારદર્શિતાની લડાઈ પણ છે.

જો આપણે સમગ્ર દ્રશ્યને એકસાથે જોઈએ, તો સમજાય છે કે બંગાળની આ રાજકીય લડત માત્ર બે પક્ષોની સ્પર્ધા નથી, પરંતુ તે એક સંપૂર્ણ સિસ્ટમેટિક કેમ્પેઇન અને લોકોની માનસિકતા વચ્ચેની ક્રિયા છે. BJPએ એક એવી રણનીતિ અપનાવી જેમાં કેન્દ્રના મજબૂત નેતૃત્વ, સ્થાનિક સ્તરે ગહન કાર્ય, ડિજિટલ પ્રચાર અને વિચારધારાત્મક સંદેશ—all એકસાથે જોડાયા. જોકે બીજેપીની જીતે લોકોને ચુંટણી વ્યવસ્થા અને રાજકીય સમીકરણો પર સવાલો ઉભા તો કરી દીધા છે તે નક્કી. 

કોલમ: જયવાદ 

લેખક: જૈમીન જોષી. 

વ્યક્તિત્વ વિકાસ અને સંસ્કારની સાચી પરિભાષા શું હોય? (What is the correct definition of personality development and culture?)

    વ્યક્તિત્વ વિકાસ અને સંસ્કાર માનવ જીવનના એવા બે આધારસ્તંભ છે, જે વ્યક્તિને માત્ર સફળ જ નહીં પરંતુ અર્થપૂર્ણ અને સન્માનિત જીવન જીવવા માટે સક્ષમ બનાવે છે. આજે આધુનિક યુગમાં વ્યક્તિત્વ વિકાસનો અર્થ ઘણીવાર બહારની ચમક-ધમક, બોલવાની સ્ટાઇલ, આત્મવિશ્વાસભર્યો અંદાજ કે આધુનિક જીવનશૈલી સુધી સીમિત કરી દેવામાં આવ્યો છે, જ્યારે સંસ્કારને ઘણીવાર જૂના સમયની વાત માનીને અવગણવામાં આવે છે. પરંતુ જો આ બંને વિષયને ઊંડાણથી સમજવામાં આવે, તો સ્પષ્ટ થાય છે કે વ્યક્તિત્વ વિકાસ અને સંસ્કાર એકબીજા વગર અધૂરા છે. સાચું વ્યક્તિત્વ એ છે, જેમાં જ્ઞાન સાથે વિનમ્રતા, આત્મવિશ્વાસ સાથે સંયમ અને સફળતા સાથે માનવતા જોડાયેલી હોય, અને આ ગુણોનું મૂળ સંસ્કારમાં જ વસેલું છે.

    માનવ જન્મથી સંપૂર્ણ નથી હોતો; તે તેના અનુભવ, શિક્ષણ અને પરિસ્થિતિઓ દ્વારા ઘડાતો જાય છે. વ્યક્તિત્વ વિકાસ એ એક સતત ચાલતી પ્રક્રિયા છે, જેમાં વ્યક્તિ પોતાની અંદરની શક્તિઓને ઓળખે છે, તેને યોગ્ય દિશામાં વિકસાવે છે અને પોતાની નબળાઈઓને દૂર કરવાની કોશિશ કરે છે. પરંતુ આ પ્રક્રિયા માત્ર બાહ્ય ગુણો સુધી સીમિત રહી જાય, તો તે ખોખલી બની જાય છે. જ્યારે સંસ્કાર આ વિકાસને આંતરિક દિશા આપે છે, ત્યારે જ તે સાચા અર્થમાં પૂર્ણ બને છે. સંસ્કાર એ કોઈ પુસ્તકમાં લખેલી થિયરી નથી, પરંતુ જીવનમાં અનુભવીને, પરિવાર અને સમાજમાંથી શીખીને અને પોતાની અંદરની અવાજને સાંભળીને વિકસાવેલી મૂલ્યપ્રણાલી છે, જે દરેક નિર્ણયમાં આપણું માર્ગદર્શન કરે છે.

    આ વાતને સરળ રીતે સમજવા માટે આપણે જીવનના સામાન્ય પ્રસંગોને ધ્યાનમાં લઈએ. એક વ્યક્તિ ખૂબ જ બુદ્ધિશાળી છે, તે પોતાની વાતો ખૂબ જ પ્રભાવશાળી રીતે રજૂ કરી શકે છે, પરંતુ જો તે પોતાની સફળતા માટે અન્ય લોકોને નીચે દેખાડે છે, તેમની લાગણીઓને અવગણે છે અથવા અહંકારથી વર્તે છે, તો તેનું વ્યક્તિત્વ બહારથી ચમકદાર હોવા છતાં અંદરથી ખાલી રહે છે. બીજી તરફ, એક સામાન્ય વ્યક્તિ, જે કદાચ એટલો શિક્ષિત ન હોય, પરંતુ જે દરેક વ્યક્તિ સાથે સન્માનપૂર્વક વર્તે છે, મદદ કરવા તૈયાર રહે છે અને પોતાની મર્યાદાઓમાં રહીને સત્ય અને ઈમાનદારીથી જીવન જીવે છે, તે વ્યક્તિનું વ્યક્તિત્વ વધુ ઊંચું ગણાય છે. આ તફાવતનું કારણ સંસ્કાર છે. સંસ્કાર વ્યક્તિને માત્ર સારા-ખોટાનો ભેદ જ શીખવતા નથી, પરંતુ તે ભેદને જીવનમાં અમલમાં મૂકવાની પ્રેરણા પણ આપે છે.

    વ્યક્તિત્વ વિકાસનો સાચો અર્થ ત્યારે સમજાય છે, જ્યારે વ્યક્તિ પોતાની અંદર ઝાંખી કરે છે. પોતાને પૂછે છે કે શું હું માત્ર બહારથી સારો દેખાવા માંગું છું કે અંદરથી પણ સારો બનવા ઈચ્છું છું. આ આત્મમંથન ખૂબ જ મહત્વનું છે, કારણ કે તે આપણને આપણાં સાચાં સ્વરૂપ સાથે પરિચિત કરાવે છે. જ્યારે વ્યક્તિ પોતાની ભૂલોને સ્વીકારીને તેને સુધારવાની તૈયારી રાખે છે, ત્યારે તે સાચા અર્થમાં વિકાસની દિશામાં આગળ વધે છે. આ પ્રક્રિયામાં સંસ્કાર તેની મદદ કરે છે, કારણ કે સંસ્કાર વ્યક્તિને અહંકારથી દૂર રાખે છે અને તેને શીખવે છે કે શીખવાનું ક્યારેય બંધ ન કરવું.

    આધુનિક સમાજમાં ઘણીવાર આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે લોકો સફળતા માટે કોઈ પણ રસ્તો અપનાવવા તૈયાર હોય છે. સ્પર્ધા એટલી વધી ગઈ છે કે લોકો માટે પરિણામ જ મહત્વનું બની ગયું છે, રસ્તો કેવો છે તે મહત્વનું નથી રહેતું. અહીં સંસ્કારની ભૂમિકા અત્યંત મહત્વપૂર્ણ બની જાય છે. સંસ્કાર વ્યક્તિને યાદ અપાવે છે કે સાચી સફળતા એ છે, જે સત્ય અને ઈમાનદારીના માર્ગે પ્રાપ્ત થાય. જો સફળતા માટે આપણે આપણા મૂલ્યોને ત્યજી દઈએ, તો તે સફળતા લાંબા ગાળે આનંદ આપતી નથી. સાચી ખુશી ત્યારે મળે છે, જ્યારે વ્યક્તિને ખબર હોય કે તેણે જે મેળવ્યું છે, તે યોગ્ય રીતે મેળવ્યું છે.

    સંસ્કારનો પ્રભાવ માત્ર વ્યક્તિ સુધી સીમિત નથી રહેતો, તે સમગ્ર સમાજને પ્રભાવિત કરે છે. એક સંસ્કારી વ્યક્તિ જ્યાં જાય છે, ત્યાં સકારાત્મકતા ફેલાવે છે. તેની વાણીમાં મધુરતા હોય છે, તેના વર્તનમાં સહાનુભૂતિ હોય છે અને તેના નિર્ણયો માં ન્યાય હોય છે. આવી વ્યક્તિઓ સમાજને મજબૂત બનાવે છે. બીજી તરફ, સંસ્કાર વિહોણા લોકો સમાજમાં અશાંતિ અને અસંતુલન લાવે છે. તેથી, વ્યક્તિત્વ વિકાસને માત્ર વ્યક્તિગત પ્રગતિ તરીકે નહીં, પરંતુ સામાજિક જવાબદારી તરીકે પણ જોવું જોઈએ.

    આજના યુવાનો માટે આ વિષય ખાસ કરીને મહત્વનો છે. તેઓ નવી ટેકનોલોજી, નવી વિચારધારા અને નવા અવસરોથી પરિચિત છે, જે તેમની પ્રગતિ માટે ખૂબ જ સકારાત્મક છે. પરંતુ જો આ પ્રગતિ સાથે સંસ્કાર જોડાયેલા ન હોય, તો તે ખતરનાક બની શકે છે. યુવાનોને સમજવું પડશે કે આધુનિકતા અને સંસ્કાર વિરોધી નથી, પરંતુ પૂરક છે. તેઓ બંને સાથે આગળ વધી શકે છે. એક વ્યક્તિ સ્માર્ટ પણ બની શકે છે અને સંસ્કારી પણ રહી શકે છે. ખરેખર, સાચો સ્માર્ટ વ્યક્તિ એ જ છે, જે પોતાની સફળતામાં પણ વિનમ્ર રહે છે અને બીજાની લાગણીઓને સમજે છે.

    જ્યારે આપણે ઈતિહાસ તરફ નજર કરીએ છીએ, ત્યારે આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે મોટા મહાન લોકોના જીવનમાં આ બંને ગુણોનો સુંદર સમન્વય જોવા મળે છે. તેઓ માત્ર જ્ઞાનમાં આગળ ન હતા, પરંતુ તેમના જીવનમાં સંસ્કાર અને મૂલ્યોની પણ ઊંડી અસર હતી. તેઓએ બતાવ્યું કે સાચી મહાનતા માત્ર મોટા કાર્યો કરવામાં નથી, પરંતુ નાના-નાના સારા વર્તનમાં પણ છુપાયેલી છે. એક સરળ સ્મિત, એક સારો શબ્દ, એક નાની મદદ—આ બધું પણ વ્યક્તિત્વનો ભાગ છે.

    વ્યક્તિત્વ વિકાસ અને સંસ્કાર કોઈ એક દિવસમાં પ્રાપ્ત થતી વસ્તુ નથી. તે જીવનભર ચાલતી એક યાત્રા છે. દરેક દિવસ આપણને કંઈક નવું શીખવાની તક આપે છે, દરેક પરિસ્થિતિ આપણને સુધારવાની તક આપે છે. જો આપણે દરેક દિવસ થોડું વધારે સારા બનવાનો પ્રયત્ન કરીએ, તો ધીમે ધીમે આપણું વ્યક્તિત્વ વિકસે છે અને સંસ્કાર મજબૂત બને છે. જીવનનો સાચો હેતુ માત્ર જીવવું નથી, પરંતુ એવું જીવવું છે કે આપણી હાજરીથી દુનિયા થોડું વધારે સુંદર બને.

સાચું વ્યક્તિત્વ એ છે, જેમાં વિચારની ઊંડાઈ, વર્તનની સરળતા અને હૃદયની પવિત્રતા હોય. અને આ બધું ત્યારે જ શક્ય બને છે, જ્યારે જીવનમાં સંસ્કારનો મજબૂત આધાર હોય. તેથી, આપણે દરેકે પ્રયાસ કરવો જોઈએ કે આપણે માત્ર સફળ વ્યક્તિ નહીં, પરંતુ સારા અને સંસ્કારી વ્યક્તિ બનીએ, કારણ કે અંતે માણસને તેના પદ કે સંપત્તિથી નહીં, પરંતુ તેના સ્વભાવ અને મૂલ્યોથી ઓળખવામાં આવે છે.

"સાચું વ્યક્તિત્વ એ નથી કે દુનિયા તમને કેવી રીતે જુએ છે, પરંતુ એ છે કે તમે અંદરથી કેટલા સચ્ચા, સંસ્કારી અને સંતુલિત છો.”

કોલમ: જયવાદ 

લેખક: જૈમીન જોષી. 

“બગલામુખી જયંતિ: સ્તંભન શક્તિનું અધ્યાત્મ અને રહસ્ય” (“Bagalamukhi Jayanti: The Spirituality and Mystery of Stambhana Shakti”)

“દેવી બગલામુખી: શત્રુવિજય, મૌન અને આંતરિક શક્તિનો મહિમા”

બગલામુખી જયંતિ હિંદુ આધ્યાત્મિક પરંપરામાં એક અત્યંત ગૂઢ, શક્તિશાળી અને તાંત્રિક મહત્ત્વ ધરાવતો પવિત્ર દિવસ છે. આ દિવસ દેવી બગલામુખીના પ્રાકટ્યનો સ્મરણ કરાવે છે—એવી દેવી, જેને “સ્તંભન શક્તિ”નું પરમ સ્વરૂપ માનવામાં આવે છે. “સ્તંભન” એટલે શત્રુની વાણી, બુદ્ધિ અને ક્રિયાશક્તિને થંભાવી દેવાની દૈવી શક્તિ. બગલામુખી માત્ર એક દેવી નથી, પરંતુ એ ચેતનામાં રહેલી એક એવી ઊર્જા છે, જે અસ્થિરતા વચ્ચે સ્થિરતા આપે છે, અવ્યવસ્થામાંથી વ્યવસ્થા સર્જે છે અને ભયમાં થી નિર્ભયતા પ્રગટાવે છે.

બગલામુખી જયંતિ સામાન્ય રીતે વૈશાખ માસના શુક્લ પક્ષની અષ્ટમી તિથિએ ઉજવાય છે. આ દિવસને તાંત્રિક સાધકો માટે અત્યંત વિશેષ માનવામાં આવે છે, કારણ કે આ દિવસે દેવીની કૃપા સહજ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે એવું માનવામાં આવે છે. દેવી બગલામુખી દશ મહાવિદ્યાઓમાંની એક છે—જે દશ સ્વરૂપો શક્તિના પરમ તત્વને પ્રગટ કરે છે. બગલામુખીનું સ્વરૂપ ખાસ કરીને “વિજય” અને “રક્ષણ” સાથે જોડાયેલું છે.

દેવી બગલામુખીની ઉત્પત્તિ વિશે એક અત્યંત રસપ્રદ અને આધ્યાત્મિક કથા છે. કહેવામાં આવે છે કે એક સમયે સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં ભયંકર તોફાન અને અશાંતિ ફેલાઈ ગઈ હતી. પવન એટલો પ્રચંડ હતો કે જીવનનું અસ્તિત્વ જોખમમાં આવી ગયું હતું. દેવતાઓ ચિંતિત થઈને ભગવાન વિષ્ણુ પાસે ગયા. ત્યારે ભગવાન વિષ્ણુએ તપ કરી અને એ તપથી હરિદ્રા સરોવર (હળદરના પીળા તેજથી ભરેલો સરોવર)માંથી એક અદભુત તેજસ્વી શક્તિ પ્રગટ થઈ—તે જ દેવી બગલામુખી. એમણે પોતાના દૈવી શક્તિથી તે તોફાનને “સ્તંભિત” કરી દીધું. અહીંથી જ એમને “સ્તંભન શક્તિની દેવી” તરીકે ઓળખવામાં આવે છે.

બગલામુખી નામનું પણ પોતાનું વિશેષ તત્વ છે. “બગલા” શબ્દ “વાગલા” અથવા “વાલ્ગા”માંથી આવેલો માનવામાં આવે છે, જેનો અર્થ થાય છે—કાબૂમાં રાખવું અથવા નિયંત્રિત કરવું. “મુખી” એટલે જેનો ચહેરો કે સ્વરૂપ એ શક્તિનું પ્રતિક છે. આમ, બગલામુખી એ એવી શક્તિ છે જે અશાંતિને નિયંત્રિત કરે છે, દુષ્ટ શક્તિઓને થંભાવી દે છે અને સત્યને રક્ષણ આપે છે.

દેવી બગલામુખીનું સ્વરૂપ ખૂબ જ પ્રતીકાત્મક છે. એમને સામાન્ય રીતે પીળા રંગમાં દર્શાવવામાં આવે છે—પીળા વસ્ત્રો, પીળું આભૂષણ અને પીળો તેજ. પીળો રંગ બુદ્ધિ, વિજય અને પવિત્રતાનું પ્રતિક છે. એમના એક હાથમાં શત્રુની જીભ પકડી રાખેલી હોય છે અને બીજા હાથમાં ગદા હોય છે, જે દર્શાવે છે કે દેવી શત્રુની વાણી અને શક્તિને નિયંત્રિત કરે છે. આ ચિત્ર માત્ર બાહ્ય શત્રુ માટે નહીં, પરંતુ આપણા અંદરના નકારાત્મક વિચારો, ભય અને અહંકાર માટે પણ લાગુ પડે છે.

આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ જોવું તો બગલામુખી એ “મનના નિયંત્રણ”નું પ્રતિક છે. માણસનું સૌથી મોટું યુદ્ધ બહાર નહીં, પરંતુ અંદર ચાલે છે—વિચારો, સંશયો, ભય અને અસ્થિરતાના રૂપમાં. દેવી બગલામુખી એ આંતરિક યુદ્ધમાં વિજય અપાવનારી શક્તિ છે. એમની ઉપાસના દ્વારા મન સ્થિર બને છે, વિચારોમાં સ્પષ્ટતા આવે છે અને આત્મવિશ્વાસ વધે છે.

બગલામુખી જયંતિના દિવસે પૂજાની વિધિ ખાસ રીતે કરવામાં આવે છે. સાધકો સામાન્ય રીતે પીળા રંગને વિશેષ મહત્વ આપે છે. પીળા કપડા પહેરવા, પીળા ફૂલ ચઢાવા, હળદરથી તિલક કરવું—આ બધું દેવીની પ્રસન્નતા માટે કરવામાં આવે છે. પૂજાની શરૂઆત ગણેશ પૂજનથી થાય છે, પછી દેવીનું ધ્યાન, મંત્ર જપ અને હવન કરવામાં આવે છે. બગલામુખીનો મુખ્ય મંત્ર છે:

“ॐ ह्लीं बगलामुखि सर्वदुष्टानां वाचं मुखं पदं स्तम्भय, जिह्वां कीलय बुद्धिं विनाशय ह्लीं ॐ स्वाहा।”

આ મંત્રનો જપ ખૂબ જ શક્તિશાળી માનવામાં આવે છે. પરંતુ તાંત્રિક મંત્રો માટે યોગ્ય માર્ગદર્શન અને શુદ્ધતા જરૂરી છે. મંત્ર જપ દરમિયાન એકાગ્રતા, શ્રદ્ધા અને શાંતિનું મહત્વ છે.

પૂજામાં હળદર, ચણાની દાળ, પીળા ફૂલ, ઘીનો દીવો અને નૈવેદ્યમાં બેસન કે મીઠાઈનો ઉપયોગ થાય છે. કેટલાક સાધકો આ દિવસે ઉપવાસ પણ રાખે છે અને રાત્રે જાગરણ કરીને દેવીની આરાધના કરે છે. ખાસ કરીને હવન (યજ્ઞ) દ્વારા દેવીને પ્રસન્ન કરવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે.

જીવનમાં બગલામુખી શક્તિનું મહત્વ ખૂબ ઊંડું છે. આજના સમયમાં માણસ અનેક પ્રકારના તણાવ, સ્પર્ધા, ભય અને અસુરક્ષા વચ્ચે જીવતો થયો છે. આવી સ્થિતિમાં “સ્તંભન શક્તિ” એટલે કે યોગ્ય સમયે અટકવાની અને વિચારવાની શક્તિ ખૂબ જરૂરી છે. બગલામુખી એ આપણને શીખવે છે કે દરેક પરિસ્થિતિમાં તરત પ્રતિક્રિયા આપવી જરૂરી નથી—ક્યારેક સ્થિર રહેવું, મૌન ધારણ કરવું અને પરિસ્થિતિને સમજીને આગળ વધવું એ જ સાચી બુદ્ધિ છે.

આ દેવી આપણને વાણી પર નિયંત્રણ શીખવે છે. ઘણી વાર માણસ પોતાના શબ્દોથી જ પોતાનું નુકસાન કરી લે છે. બગલામુખીની ઉપાસના દ્વારા વાણીમાં સંયમ આવે છે, બોલવામાં સ્પષ્ટતા અને અસરકારકતા વધે છે. આ માત્ર આધ્યાત્મિક નહીં, પરંતુ વ્યવહારિક જીવનમાં પણ ખૂબ ઉપયોગી છે.

વિદ્યાર્થીઓ માટે આ દેવી ધ્યાન અને એકાગ્રતા વધારવામાં મદદરૂપ છે. વ્યવસાયીઓ માટે નિર્ણય લેવામાં સ્પષ્ટતા આપે છે. અને આધ્યાત્મિક માર્ગ પર ચાલનારાઓ માટે મનના ભટકાવાને અટકાવીને ધ્યાનમાં ઊંડાણ લાવે છે.

બગલામુખી શક્તિ એ “રક્ષણ” અને “વિજય”ની ઊર્જા છે. પરંતુ આ શક્તિનો ઉપયોગ સદાય સકારાત્મક હેતુ માટે જ કરવો જોઈએ. તાંત્રિક ગ્રંથોમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે જે વ્યક્તિ આ શક્તિનો દુરુપયોગ કરે છે, તેને અંતે નુકસાન ભોગવવું પડે છે. એટલે, બગલામુખીની ઉપાસના હંમેશાં શુદ્ધ હૃદય, સત્ય અને ધર્મના માર્ગ પર રહીને કરવી જોઈએ.

આધ્યાત્મિક રીતે, બગલામુખી આપણને “અહંકારના વિઘટન” તરફ દોરી જાય છે. જ્યારે મન સ્થિર થાય છે, ત્યારે માણસ પોતાની અંદરની સાચી ઓળખને અનુભવે છે. આ અનુભૂતિ જ આત્મસાક્ષાત્કાર તરફનો માર્ગ છે.

આજના યુગમાં જ્યાં માહિતીનો પ્રવાહ અતિશય ઝડપથી વધી રહ્યો છે, ત્યાં મનમાં શાંતિ અને સ્થિરતા જાળવવી એક પડકાર બની ગઈ છે. બગલામુખી એ આ પડકારનો જવાબ છે—એ એક એવી ઊર્જા છે, જે આપણને થોભવાની, વિચારવાની અને સાચા માર્ગને પસંદ કરવાની પ્રેરણા આપે છે.

બગલામુખી જયંતિ માત્ર એક ધાર્મિક તહેવાર નથી, પરંતુ આત્મવિચાર અને આંતરિક શક્તિના જાગરણનો અવસર છે. આ દિવસ આપણને યાદ અપાવે છે કે સાચી શક્તિ બાહ્ય જીતમાં નહીં, પરંતુ આંતરિક શાંતિ અને નિયંત્રણમાં છે. જ્યારે આપણે પોતાની અંદરના તોફાનને શાંત કરી શકીએ, ત્યારે જ જીવનમાં સાચી સફળતા પ્રાપ્ત થાય છે.

દેવી બગલામુખીની કૃપા દરેકના જીવનમાં સ્થિરતા, શાંતિ અને વિજય લાવે—એવી હાર્દિક પ્રાર્થના.

કોલમ: જયવાદ

લેખક: જૈમીન જોષી.

જનતાના આક્રોશ પછી પણ બીજેપી આવે તો શું સમજવું? (What should we understand if BJP comes even after public outcry?)

રાજકીય વાસ્તવિકતા: મતદારનું મન સમજવું સરળ નથી. 

      ભારતનું રાજકીય પરિદૃશ્ય આજના સમયમાં એક અત્યંત રસપ્રદ અને સાથે સાથે જટિલ અવસ્થામાંથી પસાર થઈ રહ્યું છે. એક બાજુ રાષ્ટ્રીય સ્તરે મજબૂત નેતૃત્વ અને વિકાસના દાવાઓ છે, જ્યારે બીજી બાજુ સામાન્ય જનજીવનમાં અનુભવાતી મુશ્કેલીઓ, મોંઘવારી, બેરોજગારી અને અધૂરા વાયદાઓને લઈને લોકોમાં ઉદાસીનતા અને ક્યાંક ક્યાંક આક્રોશ પણ જોવા મળે છે. આવી સ્થિતિમાં માત્ર લોકસભાની ચૂંટણી જ નહીં, પરંતુ તાલુકા, જિલ્લા પંચાયત અને મહાનગર પાલિકાની ચૂંટણી પણ એટલી જ મહત્વપૂર્ણ બની જાય છે, કારણ કે અહીંથી જ જનતાના વાસ્તવિક મૂડનો અહેસાસ થતો હોય છે.

    છેલ્લા કેટલાક સમયથી Bharatiya Janata Party (BJP) દેશના રાજકારણમાં એક મુખ્ય અને પ્રભાવી શક્તિ તરીકે ઉભરી આવી છે. કેન્દ્રમાં તેની મજબૂત સરકાર, વિવિધ રાજ્યોમાં તેનો વ્યાપ અને સંગઠનશક્તિએ તેને ચૂંટણી મશીન તરીકે મજબૂત બનાવ્યું છે. પરંતુ આ સાથે જ લોકોમાં કેટલાક મુદ્દાઓને લઈને અસંતોષ પણ ધીમે ધીમે ઊભો થયો છે. ખાસ કરીને રોજગારનો પ્રશ્ન, વધતી મોંઘવારી, નાના વેપારીઓ અને ખેડુતોની મુશ્કેલીઓ, તેમજ કેટલાક વર્ગોમાં અનુભવાતી સામાજિક અસુરક્ષા—આ બધું મળીને એક પ્રકારનો મૌન અસંતોષ તૈયાર કરે છે.

     આ અસંતોષનો પ્રભાવ સૌથી પહેલા સ્થાનિક ચૂંટણીમાં જોવા મળે છે. તાલુકા અને જિલ્લા પંચાયતની ચૂંટણીમાં લોકો સીધા પોતાના વિસ્તારના પ્રશ્નોને ધ્યાનમાં રાખીને મતદાન કરે છે. રસ્તા, પાણી, આરોગ્ય, શિક્ષણ જેવી મૂળભૂત સુવિધાઓ અહીં કેન્દ્રસ્થાને હોય છે. જો સ્થાનિક સ્તરે વિકાસ ન દેખાય, તો લોકો પોતાની નારાજગી સીધી મતદાનમાં વ્યક્ત કરે છે. ઘણા વિસ્તારોમાં એવું જોવા મળે છે કે રાષ્ટ્રીય સ્તરે એક પક્ષને સમર્થન આપનાર મતદારો પણ સ્થાનિક સ્તરે અલગ નિર્ણય લે છે. આ જ લોકશાહીની ખાસિયત છે—મતદાર એકસરખો નથી રહેતો, તે પરિસ્થિતિ અનુસાર નિર્ણય લે છે.

    મહાનગર પાલિકાની ચૂંટણી તો વધુ જ રસપ્રદ બની જાય છે. શહેરોમાં રહેનારા મધ્યમ વર્ગ અને યુવાનો માટે મોંઘવારી, ટ્રાફિક, પ્રદૂષણ, રોજગાર અને જીવનશૈલીના પ્રશ્નો વધુ મહત્વના બની જાય છે. અહીં લોકો માત્ર ભાવનાત્મક મુદ્દાઓ પર નહીં, પરંતુ રોજિંદા જીવનની ગુણવત્તા પર મત આપે છે. જો શહેરમાં સફાઈ, રોડ, પાણી, ટ્રાન્સપોર્ટ જેવી સેવાઓ યોગ્ય રીતે ન ચાલે, તો તે સીધી અસર મતદાન પર પડે છે. આથી મહાનગર પાલિકાની ચૂંટણીમાં ઘણી વખત અણધારી ફેરફારો જોવા મળે છે.

    આજના સમયમાં એક રસપ્રદ પરિસ્થિતિ એ પણ છે કે લોકો એક તરફ Bharatiya Janata Party પર કેટલાક મુદ્દાઓને લઈને નારાજ દેખાય છે, પરંતુ બીજી તરફ તેઓ પાસે મજબૂત વિકલ્પ હોવાનો વિશ્વાસ નથી. Indian National Congress (Congress) પોતાના પુનઃસ્થાપન માટે પ્રયત્ન કરી રહી છે, પરંતુ ઘણા વિસ્તારોમાં તેની સંગઠનશક્તિ હજુ નબળી છે. બીજી તરફ Aam Aadmi Party (AAP) અને અન્ય પ્રાદેશિક પક્ષો શહેરોમાં પોતાનો પ્રભાવ વધારવા પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે. છતાં પણ, સમગ્ર દેશમાં એકસમાન વિકલ્પ ઉભો કરવો વિપક્ષ માટે હજી પડકારરૂપ છે.

    તાલુકા અને જિલ્લા સ્તરની ચૂંટણીમાં ઘણી વખત સ્થાનિક નેતાઓની છબી, તેમના કામ અને લોકો સાથેનો સંપર્ક વધુ મહત્વ ધરાવે છે. અહીં પાર્ટીનું નામ કરતા વ્યક્તિગત વિશ્વાસ વધુ અસરકારક બની જાય છે. જો કોઈ નેતા લોકપ્રિય હોય, તો તે પક્ષની નબળાઈને પણ પૂરી કરી શકે છે. બીજી તરફ, નબળા ઉમેદવારને કારણે મજબૂત પક્ષ પણ હારી શકે છે. આથી સ્થાનિક ચૂંટણીમાં પરિણામો ઘણી વખત રાષ્ટ્રીય ટ્રેન્ડથી અલગ જોવા મળે છે.

    એક મહત્વપૂર્ણ પાસું એ છે કે સોશિયલ મીડિયા અને વાસ્તવિક મતદાન વચ્ચે મોટો તફાવત હોય છે. સોશિયલ મીડિયા પર ઘણી વખત સરકાર વિરુદ્ધ આક્રોશ વધારે દેખાય છે, પરંતુ મતદાન સમયે લોકો શાંતિથી પોતાના નિર્ણય લે છે. “Silent voters” એટલે કે શાંતિથી મત આપનારા મતદારો ઘણી વખત આખું પરિણામ બદલી નાખે છે. તેઓ જાહેરમાં પોતાની રાજકીય પસંદગી વ્યક્ત નથી કરતા, પરંતુ મતદાન વખતે પોતાની પસંદગી સ્પષ્ટ કરે છે.

    જો આ તમામ પરિસ્થિતિ વચ્ચે ફરીથી Bharatiya Janata Party મજબૂત રીતે જીતે, તો તેનો અર્થ શું થાય? તેનો એક અર્થ એ થઈ શકે કે લોકો હજુ પણ સ્થિરતા અને મજબૂત નેતૃત્વને પ્રાથમિકતા આપે છે. તેઓ સ્થાનિક મુશ્કેલીઓ હોવા છતાં રાષ્ટ્રીય સ્તરે વિશ્વાસ રાખે છે. બીજું, વિપક્ષ પક્ષોની એકતા અને વિશ્વસનીયતા હજુ સુધી એટલી મજબૂત નથી બની કે લોકો મોટા પાયે તેમના તરફ વળે.

    બીજી તરફ, જો તાલુકા, જિલ્લા અને મહાનગર પાલિકાની ચૂંટણીમાં વિપક્ષ પક્ષો સારો દેખાવ કરે, તો તે ભવિષ્યની મોટી ચૂંટણી માટે એક સંકેત બની શકે છે. તે બતાવે છે કે લોકો બદલાવ ઇચ્છે છે અને યોગ્ય વિકલ્પ મળતાં જ તેઓ પોતાનો નિર્ણય બદલી શકે છે. આથી સ્થાનિક ચૂંટણીને ઘણી વખત “સેમિફાઇનલ” તરીકે પણ જોવામાં આવે છે.

    આ સમગ્ર પરિસ્થિતિમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ બાબત એ છે કે મતદાર હવે પહેલાથી વધુ જાગૃત થયો છે. તે માત્ર વચનો પર વિશ્વાસ નથી કરતો, પરંતુ પરિણામો પણ જોઈ રહ્યો છે. વિકાસના દાવાઓ સાથે સાથે રોજિંદા જીવનમાં સુધારો પણ તે ઈચ્છે છે. જો કોઈ સરકાર આ બંને વચ્ચે સંતુલન જાળવી શકે, તો તે લાંબા સમય સુધી ટકી શકે છે.ભારતની લોકશાહીનો સૌંદર્ય એ છે કે અહીં કોઈપણ પરિણામ પૂર્વનિર્ધારિત નથી હોતું. તાલુકા, જિલ્લા અને મહાનગર પાલિકાની ચૂંટણીથી લઈને રાષ્ટ્રીય ચૂંટણી સુધી—દરેક સ્તરે જનતા પોતાનો મત આપીને સત્તા નક્કી કરે છે. આ પ્રક્રિયા સતત ચાલી રહી છે, અને તે જ લોકશાહીને જીવંત રાખે છે.આજની પરિસ્થિતિમાં સત્તા પલટો થશે કે નહીં, તે કહેવું મુશ્કેલ છે, પરંતુ એક વાત નિશ્ચિત છે—જનતાનો અવાજ હવે વધુ પ્રબળ બન્યો છે. અને જ્યાં જનતાનો અવાજ પ્રબળ હોય, ત્યાં લોકશાહી હંમેશા જીવંત રહે છે.

    તે છતાં બીજેપી દ્વારા કરવામાં આવેલ વાયદાઓ કરતા તેમના દ્વારા ધમકી અને તાનાશાહીથી લોકો વધુ નારાજ છે. વધતો જતો ક્રાઇમ અને સ્થાનિક લેવલે પણ બીજેપી કાર્યકર્તા બની કરવામાં આવતો રોબ ક્યાંક ને ક્યાંક લોકશાહી ખતમ કરી રહ્યો છે. બેરોજગારી અને મોંઘવારીની વચ્ચે પક્ષો દ્વારા આપવામાં આવતી ધમકી જનતાને વધુ દુઃખી કરી રહી છે. જાતિ આધારિત થતું રાજકારણ અંતે તો ખૂટ, આક્રમકતા અને યુવાનોમાં રાજનીતિ તરફ નારાજગી વધારી રહી છે. ગ્રાઉન્ડ લેવલ પર થતું કામ કોઈ પણ પક્ષની નીતિ અને વિચારધારાની છબી પ્રદર્શિત કરતી હોય છે.

લાખો લોકોની નારાજગી છતાં જો સંપૂર્ણ બહુમત બીજેપી લાવે તો ફરી ચુંટણી વ્યવસ્થા ઉપર સવાલ ઉભા થશે તે નક્કી. હવે જોવાનું એ રહ્યું કે કથળતી પરિસ્થિતિમાં પરિણામ કોના પક્ષે આવે છે.

કોલમ:જયવાદ

લેખક :જૈમીન જોષી. 

“પ્રકૃતિનું કર્જ: પૃથ્વી દિવસ પર માનવજાત માટે ચેતવણી”(“Nature's Debt: A Warning to Humanity on Earth Day”)

“ધરતી નથી માત્ર ગ્રહ – એ જીવનનો આધાર છે”

વિશ્વ પૃથ્વી દિવસ—માત્ર એક ઉજવણી નહીં, પરંતુ માનવજાત માટે આત્મમંથનનો અવસર છે. દર વર્ષે 22 એપ્રિલે મનાવવામાં આવતો આ દિવસ આપણને યાદ અપાવે છે કે આપણે જે પૃથ્વી પર જીવીએ છીએ, તે માત્ર સંસાધનોનો ભંડાર નથી, પરંતુ જીવંત સૃષ્ટિ છે—જેનાં પ્રત્યેક અંશ સાથે આપણું અવિભાજ્ય સંબંધ છે. આ દિવસ એ પ્રશ્ન પૂછે છે: “શું આપણે પૃથ્વી માટે જીવીએ છીએ કે પૃથ્વી આપણાં માટે?”

આ વિચારને ઊંડાણથી સમજવા માટે આપણે ઈતિહાસમાં ઝાંખી કરીએ. 1970માં અમેરિકામાં પ્રથમ વખત “Earth Day” મનાવવામાં આવ્યો. તે સમય દરમિયાન ઔદ્યોગિકીકરણ ઝડપથી વધી રહ્યું હતું, પરંતુ તેના કારણે પ્રકૃતિ પર થતા વિનાશ અંગે કોઈ ખાસ ધ્યાન આપતું નહોતું. નદીઓ પ્રદૂષિત થઈ રહી હતી, હવા ઝેરી બની રહી હતી અને જંગલોનો વિનાશ થઈ રહ્યો હતો. ત્યારે અમેરિકન સેનેટર ગેલોર્ડ નેલ્સનએ પર્યાવરણ સંરક્ષણ માટે એક જનજાગૃતિ અભિયાન શરૂ કર્યું. લગભગ 2 કરોડ લોકોએ તેમાં ભાગ લીધો અને આંદોલનને વૈશ્વિક સ્વરૂપ મળ્યું. આજે આ દિવસ 190થી વધુ દેશોમાં ઉજવાય છે, જે દર્શાવે છે કે પૃથ્વી પ્રત્યેની ચિંતા હવે સમગ્ર માનવજાતની ચિંતા બની ગઈ છે.

પરંતુ પૃથ્વી પ્રત્યેનો આદર માત્ર આધુનિક વિચાર નથી. ભારતીય સંસ્કૃતિમાં તો પૃથ્વીને “માતા” તરીકે પૂજવામાં આવે છે. ઋગ્વેદમાં એક શ્લોક છે:

“माता भूमिः पुत्रोऽहं पृथिव्याः” અર્થાત્—પૃથ્વી મારી માતા છે અને હું તેનો પુત્ર છું.

આ એક વાક્યમાં જ માનવ અને પ્રકૃતિ વચ્ચેનો સંબંધ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. જ્યારે આપણે પૃથ્વીને માતા માનીએ છીએ, ત્યારે તેના શોષણનો પ્રશ્ન જ ઉભો થતો નથી. પરંતુ આજે હકીકત એ છે કે આપણે માતાને જ નુકસાન પહોંચાડી રહ્યા છીએ.

ગુજરાતી કહેવત છે—“જળ છે તો કળ છે.” આ કહેવત માત્ર પાણીના મહત્વને જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર પર્યાવરણના સંતુલનને સમજાવે છે. પાણી, હવા, જમીન—આ ત્રણેય તત્વો જીવનના આધાર છે. પરંતુ આજે આપણે જળસંકટ, વાયુપ્રદૂષણ અને જમીનની ક્ષતિ જેવી ગંભીર સમસ્યાઓનો સામનો કરી રહ્યા છીએ.

વિશ્વ પૃથ્વી દિવસ આપણને આ સમસ્યાઓ તરફ ધ્યાન દોરે છે. આજના સમયમાં ગ્લોબલ વોર્મિંગ સૌથી મોટો ખતરો બની ગયો છે. ગ્રીનહાઉસ ગેસોના વધારા કારણે પૃથ્વીનું તાપમાન વધી રહ્યું છે, જેના કારણે હિમનદીઓ પીગળી રહી છે, સમુદ્રસ્તર વધી રહ્યું છે અને અતિશય હવામાન પરિવર્તનો થઈ રહ્યા છે. એક તરફ દુષ્કાળ છે, તો બીજી તરફ પૂર—આ બધું જ પ્રકૃતિના અસંતુલનનું પરિણામ છે.

અહીં એક પ્રાચીન કહેવત યાદ આવે છે—“Nature does not hurry, yet everything is accomplished.” એટલે કે પ્રકૃતિ ક્યારેય ઉતાવળ કરતી નથી, છતાં બધું સમયસર પૂરું થાય છે. પરંતુ માનવજાતે ઉતાવળમાં પ્રકૃતિના નિયમોને તોડવાનું શરૂ કર્યું છે. પરિણામે આપણે જ મુશ્કેલીમાં મુકાઈ ગયા છીએ.

આપણાં પૂર્વજો પ્રકૃતિ સાથે સહઅસ્તિત્વમાં જીવતા હતા. તેઓ વૃક્ષોને દેવતા માનતા, નદીઓને પૂજતા અને પ્રાણીઓ સાથે સહજીવન જીવતા. પરંતુ આધુનિક જીવનશૈલીમાં આપણે આ મૂલ્યોને ભૂલી ગયા છીએ. હવે વિકાસના નામે આપણે જંગલો કાપીએ છીએ, નદીઓને પ્રદૂષિત કરીએ છીએ અને હવામાં ઝેર ફેલાવીએ છીએ.

વિશ્વ પૃથ્વી દિવસ એ માત્ર સમસ્યાઓનું સ્મરણ કરાવતો દિવસ નથી, પરંતુ ઉકેલ તરફ દોરી જતો દિવસ પણ છે. જો આપણે ખરેખર પૃથ્વીને બચાવવી હોય, તો આપણને આપણા જીવનમાં ફેરફાર લાવો રહ્યો. તેનું મહત્ત્વ અને મૂલ્ય સમજવું રહ્યું.

“ધરતી—જેને આપણે પ્રેમથી “માતા” કહીને સંબોધીએ છીએ—એ માત્ર માટીનો ગોળો નથી, પરંતુ જીવનનો સ્ત્રોત છે. આપણા દરેક શ્વાસમાં તેની હવા છે, દરેક અન્નકણમાં તેની મહેનત છે અને દરેક નદીમાં તેની કરુણા વહે છે. છતાં આજે આ જ ધરતી માતા મૌન પીડા સહન કરી રહી છે. પ્રશ્ન એ છે કે શું આપણે આ પીડાને સમજવા માટે તૈયાર છીએ?

આજે સૌથી મોટો પ્રશ્ન છે—માનવજાતનો કર્તવ્ય શું છે? શું આપણે માત્ર વિકાસ પાછળ દોડતા રહીશું કે પછી પ્રકૃતિ સાથે સંતુલન જાળવવાનો પ્રયાસ કરીશું?

પ્રથમ અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ કર્તવ્ય છે જાગૃતિ. જ્યારે સુધી આપણે સમસ્યાને સમજશું નહીં, ત્યારે સુધી ઉકેલ શક્ય નથી. દરેક વ્યક્તિએ સમજવું પડશે કે પ્રકૃતિનું રક્ષણ માત્ર સરકારનું કામ નથી—એ દરેક માનવનો ફરજ છે.બીજું કર્તવ્ય છે વ્યવહારિક ફેરફાર. નાના-નાના પગલાં મોટા પરિવર્તન લાવી શકે છે. જેમ કે પ્લાસ્ટિકનો ઓછો ઉપયોગ, વૃક્ષારોપણ, પાણી બચાવવું અને ઊર્જાનો યોગ્ય ઉપયોગ. એક વૃક્ષ રોપવું એ માત્ર એક કાર્ય નથી—એ ભવિષ્ય માટેનું રોકાણ છે.ત્રીજું કર્તવ્ય છે આગામી પેઢી માટે જવાબદારી. એક સુંદર વિચાર છે—

“We do not inherit the Earth from our ancestors; we borrow it from our children.”

અર્થાત્—આ પૃથ્વી આપણે આપણા પૂર્વજોથી વારસામાં નથી મળતી, પરંતુ આપણા બાળકો પાસેથી ઉધાર લીધી છે.

આ વિચાર આપણને સમજાવે છે કે આપણે જે પણ કરી રહ્યા છીએ, તેનો અસર આવતી પેઢી પર પડશે. જો આપણે આજે પ્રકૃતિનો નાશ કરીશું, તો આવતી પેઢી માટે કંઈ જ બાકી નહીં રહે.ધરતી માતાની પીડા માત્ર પર્યાવરણની સમસ્યા નથી—એ માનવજાતના અસ્તિત્વનો પ્રશ્ન છે. જો પ્રકૃતિ નહીં રહે, તો માનવજાત પણ નહીં રહે. તેથી સમય આવી ગયો છે કે આપણે આપણા સ્વાર્થને છોડીને પ્રકૃતિ માટે વિચારવું જોઈએ.

એક સરળ પરંતુ શક્તિશાળી સંદેશ—

“Save Earth, Save Life.”

આ માત્ર સૂત્ર નથી, પરંતુ જીવનનો આધાર છે. ધરતી માતા આપણને બધું આપે છે—હવે સમય છે કે આપણે પણ તેની સંભાળ લઈએ. કારણ કે જો માતા સ્વસ્થ રહેશે, તો જ સંતાનનું ભવિષ્ય સુરક્ષિત રહેશે.

કોલમ:જયવાદ

લેખક:: જૈમીન જોષી. 

“સામાન્ય માનવીમાં રહેલું બુદ્ધત્વ: આંતરિક જાગૃતિ અને ચેતનાનું અનંત સત્ય” (“Buddhahood in the Ordinary Human: The Infinite Truth of Inner Awareness and Consciousness”9

હું પણ બુદ્ધ છું? 

માનવીના અંતરમાં એક એવું અજોડ પ્રકાશ વસે છે, જેને આપણે ઘણીવાર બહાર શોધતા રહીએ છીએ. આ પ્રકાશ કોઈ દૂરના આકાશમાં નથી, કોઈ દેવલોકમાં નથી—તે આપણા જ ચિત્તમાં સૂક્ષ્મ રીતે પ્રગટ છે. “સામાન્ય માનવીમાં બુદ્ધત્વ રહેલું છે” આ વિચાર માત્ર કાવ્યાત્મક કલ્પના નથી, પરંતુ ઊંડો આધ્યાત્મિક સત્ય છે, જેને સમજવા માટે આપણે પોતાના મનના સ્તરોમાં ઉતરવું પડે.

જ્યારે આપણે Gautam Buddha ને જોઈએ છીએ, ત્યારે ઘણીવાર એવું લાગે છે કે તેઓ કોઈ વિશેષ આત્મા હતા—દિવ્ય, અદભુત, અને સામાન્ય માણસથી સંપૂર્ણ રીતે અલગ. પરંતુ જો આપણે તેમની જીવનયાત્રાને ઊંડાણથી સમજીએ, તો જણાય છે કે તેઓ પણ એક સામાન્ય રાજકુમાર હતા, જેમણે દુઃખ, પ્રશ્નો અને અશાંતિનો અનુભવ કર્યો. તેઓમાં વિશેષ શું હતું? માત્ર એક જ વાત—તેઓએ પોતાના અંદરના સત્યને શોધવાનો સાહસ કર્યો.

અહીંથી જ મુખ્ય પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: જો બુદ્ધત્વ માત્ર થોડા લોકો માટે જ હોય, તો શું બાકી બધા લોકો માટે આ માર્ગ બંધ છે? બૌદ્ધ દર્શન સ્પષ્ટ રીતે કહે છે—નહીં. દરેક માનવીમાં બુદ્ધત્વ છે, પરંતુ તે અવ્યક્ત છે. તે એક બીજ જેવું છે, જેને યોગ્ય પરિસ્થિતિ મળે તો તે વિશાળ વૃક્ષ બની શકે છે.

આ વિચારને સમજવા માટે આપણે “બુદ્ધત્વ” શબ્દને તર્કસંગત રીતે વિખેરીએ. બુદ્ધત્વ એટલે જાગૃતિ—સાચા સ્વરૂપની ઓળખ. પરંતુ સામાન્ય માણસ શું કરે છે? તે સતત બહારની વસ્તુઓમાં પોતાની ઓળખ શોધે છે—ધન, પ્રતિષ્ઠા, સંબંધો, અને સામાજિક માન્યતાઓમાં. આ બધું ક્ષણભંગુર છે, અને તેથી જ માણસને સતત અસંતોષ રહે છે.

અહીં એક તર્ક વિતર્ક ઉભો થાય છે: જો દરેકમાં બુદ્ધત્વ છે, તો પછી દુનિયામાં એટલો અંધકાર, અહંકાર અને હિંસા કેમ છે? જવાબ સીધો છે—બુદ્ધત્વ હોવું અને તેને અનુભવું, બંને અલગ બાબતો છે. જેમ સૂર્ય હંમેશાં ચમકે છે, પણ વાદળો તેને ઢાંકી દે છે, તેમ આપણા અંદરના બુદ્ધત્વને અજ્ઞાન, અહંકાર અને ભ્રમ ઢાંકી દે છે.

બૌદ્ધ દર્શનમાં “અવિદ્યા” (અજ્ઞાન)ને તમામ દુઃખોનું મૂળ માનવામાં આવ્યું છે. સામાન્ય માણસ પોતાની ઓળખને શરીર અને મન સુધી સીમિત રાખે છે, જ્યારે હકીકતમાં તે વધુ વિશાળ ચેતનાનો ભાગ છે. આ સીમિત ઓળખ જ દુઃખનું કારણ બને છે. જ્યારે વ્યક્તિ આ મર્યાદાઓને પાર કરે છે, ત્યારે તે બુદ્ધત્વને અનુભવે છે.

આ વાતને વધુ વ્યાવહારિક રીતે સમજીએ. માનવીના જીવનમાં જ્યારે પણ કોઈ ક્ષણ આવી હોય—જ્યારે તે સંપૂર્ણ શાંત, નિષ્કલંક અને સ્વયં સાથે જોડાયેલ હોય—તે ક્ષણે તેણે પોતાના અંદરના બુદ્ધત્વનો સ્પર્શ કર્યો છે. આ ક્ષણો ક્ષણિક હોય છે, કારણ કે આપણે ફરીથી વિચારોના જાળમાં ફસાઈ જઈએ છીએ.

અહીં એક મહત્વપૂર્ણ તર્ક છે: શું બુદ્ધત્વ મેળવવા માટે સંસાર છોડવો જરૂરી છે? ઘણા લોકો માને છે કે આધ્યાત્મિકતા એટલે જંગલમાં જવું, સંન્યાસ લેવું. પરંતુ આ એક અર્ધસત્ય છે. Gautam Buddha એ સંસાર છોડ્યો, કારણ કે તે તેમની યાત્રાનો ભાગ હતો. પરંતુ તેમના ઉપદેશોમાં ક્યાંય એવું નથી કહેવામાં આવ્યું કે દરેકને એ જ કરવું જોઈએ.

વાસ્તવમાં, સાચી જાગૃતિ તો સંસારની વચ્ચે રહીને પણ મેળવી શકાય છે. કારણ કે બુદ્ધત્વ બહારની પરિસ્થિતિ પર આધારિત નથી; તે આંતરિક સ્થિતિ છે. જો કોઈ વ્યક્તિ પોતાના વિચારોને, ભાવનાઓને અને ક્રિયાઓને જાગૃત રીતે નિહાળી શકે, તો તે ધીમે ધીમે પોતાના અંદરના સત્ય સુધી પહોંચી શકે છે.

આ વાતને આધુનિક દ્રષ્ટિકોણથી જોતા, મનોવિજ્ઞાન પણ આને સમર્થન આપે છે. “માઇન્ડફુલનેસ” (સચેતતા) જે આજે વિશ્વભરમાં પ્રચલિત છે, તે મૂળ બૌદ્ધ પરંપરામાંથી જ આવ્યું છે. જ્યારે વ્યક્તિ વર્તમાન ક્ષણમાં સંપૂર્ણ રીતે હાજર રહે છે, ત્યારે તે પોતાના વિચારો અને ભાવનાઓથી અલગ થઈને તેમને નિહાળી શકે છે. આ જ પ્રક્રિયા બુદ્ધત્વ તરફનો માર્ગ છે.

પરંતુ અહીં એક વિરોધાભાસ છે: જો માર્ગ એટલો સરળ છે, તો પછી લોકો તેને અનુસરે કેમ નથી? કારણ કે માણસનું મન જટિલ છે. તે સતત ભવિષ્ય અને ભૂતકાળમાં ભટકતું રહે છે. વર્તમાનમાં રહેવું તેના માટે સહેલું નથી. આ જ કારણ છે કે બુદ્ધત્વ હોવા છતાં, તે અજ્ઞાનમાં જીવે છે.

એક બીજો તર્ક એ છે કે બુદ્ધત્વ કોઈ અંતિમ લક્ષ્ય નથી, પરંતુ એક પ્રક્રિયા છે. તે કોઈ એક ક્ષણે પ્રાપ્ત થતું નથી; તે સતત જાગૃતિનો અભ્યાસ છે. દરેક દિવસ, દરેક ક્ષણમાં, આપણે પોતાના વિચારો અને ક્રિયાઓને નિહાળી શકીએ છીએ. આ જ અભ્યાસ આપણને ધીમે ધીમે બુદ્ધત્વ તરફ લઈ જાય છે.સામાન્ય માનવીમાં બુદ્ધત્વ રહેલું છે એ વિચાર માત્ર એક આધ્યાત્મિક સિદ્ધાંત નથી, પરંતુ જીવનને જોવા માટેનો એક નવો દ્રષ્ટિકોણ છે. તે આપણને શીખવે છે કે આપણે બહાર નહીં, પરંતુ અંદર શોધવું જોઈએ.

જ્યારે વ્યક્તિ આ સત્યને સમજી લે છે, ત્યારે તેના જીવનમાં એક શાંતિ અને સ્પષ્ટતા આવે છે. તે હવે બહારની પરિસ્થિતિઓ પર આધારિત નથી રહેતો. તે પોતાના અંદરના પ્રકાશ સાથે જોડાઈ જાય છે. અને આ જ સાચું બુદ્ધત્વ છે—એક એવી જાગૃતિ, જે હંમેશાં આપણા અંદર હાજર છે, માત્ર તેને ઓળખવાની જરૂર છે.

કોલમ:જયવાદ

લેખક :જૈમીન જોષી. 

અક્ષય પુણ્ય, ગંગા અવતરણથી સુદામાની ભક્તિ સુધીનો શાશ્વત રહસ્ય”: અક્ષય તૃતીયા (Akshaya Punya, the eternal secret from the incarnation of Ganga to the devotion of Sudama”: Akshaya Tritiya)

કર્મ ક્યારેય ક્ષય પામતુ નથી. 

અક્ષય તૃતીયા… માત્ર એક તિથિ નહીં, પરંતુ સમયના હૃદયમાં ધબકતું એક એવું પવિત્ર સંધિબિંદુ છે જ્યાં પુરાણ, ઇતિહાસ, આધ્યાત્મિકતા અને માનવ જીવનની આશા—all એક સાથે આવીને એક અજોડ અનુભવ સર્જે છે. “અક્ષય” એટલે જે ક્યારેય ક્ષય પામતું નથી—અને આ દિવસ એ જ શાશ્વતતાનું જીવંત પ્રતિક છે. આજે જે કંઈ કરવામાં આવે છે—દાન, જપ, તપ, સદ્કર્મ—તેનું ફળ અનંત ગણાય છે, ક્ષય પામતું નથી. પણ પ્રશ્ન એ છે કે આ દિવસ એટલો વિશેષ કેમ? શું માત્ર માન્યતા છે… કે પાછળ કોઈ ઊંડું રહસ્ય છે?

આ દિવસે અનેક દિવ્ય ઘટનાઓ જોડાયેલી છે—અને દરેક ઘટના આ દિવસને એક નવા અર્થથી ભરપૂર બનાવે છે.

સૌપ્રથમ, આ દિવસ સાથે જોડાયેલી એક મહાન ઘટના છે—માતા ગંગાનો પૃથ્વી પર અવતરણ. ગંગા માત્ર એક નદી નથી; તે સ્વર્ગથી ધરતી પર ઉતરેલી પવિત્ર ચેતના છે. ભગીરથના કઠિન તપથી ગંગા સ્વર્ગમાંથી પૃથ્વી પર આવી—અને માનવજાતના પાપોને ધોઈ નાખવા માટે વહેવા લાગી. અક્ષય તૃતીયાના દિવસે ગંગા સ્નાનને એટલું પવિત્ર માનવામાં આવે છે કારણ કે આ દિવસે પાણી માત્ર શરીરને નહીં, આત્માને પણ શુદ્ધ કરે છે એવી માન્યતા છે. આ ઘટના આપણને શીખવે છે કે તપ અને સંકલ્પથી અશક્ય લાગતું પણ શક્ય બની શકે છે.

આજના જ દિવસે જન્મ લીધો હતો ભગવાન પરશુરામએ—વિષ્ણુના તે અવતાર જે ક્રોધ અને કરુણાનો અનોખો સમન્વય છે. તેઓ માત્ર એક યુદ્ધવીર નહોતા, પરંતુ એક ચેતના હતા—અધર્મ સામે ઊભી થતી શક્તિ. તેમની ૨૧ વાર ક્ષત્રિય વિનાશની કથા માત્ર એક ઐતિહાસિક ઘટના નથી, પરંતુ એ એક સંદેશ છે—જ્યારે સત્તા અહંકારમાં ફેરવાય, ત્યારે ધર્મને જાળવવા માટે શક્તિનો ઉપયોગ કરવો જ પડે. અને આ જ પરશુરામની આધ્યાત્મિકતા છે—શક્તિ, પરંતુ સંયમ સાથે.

આ દિવસ સાથે મહાભારતની પણ એક વિશેષ કડી જોડાયેલી છે. માન્યતા મુજબ, આ જ દિવસે મહર્ષિ વ્યાસે મહાભારત લખવાનું શરૂ કર્યું હતું—અને ભગવાન ગણેશે તેને લખવામાં સહાય કરી હતી. આ ઘટના માત્ર એક લેખનપ્રક્રિયા નહોતી; એ જ્ઞાનનું સર્જન હતું. મહાભારત માત્ર યુદ્ધની ગાથા નથી—તે જીવનનો અરીસો છે, જ્યાં ધર્મ અને અધર્મ, સત્ય અને અસત્ય વચ્ચેનો સંઘર્ષ સ્પષ્ટ દેખાય છે. અક્ષય તૃતીયા એ જ્ઞાનના આરંભનું પણ પ્રતિક છે—એ બતાવે છે કે સાચું જ્ઞાન ક્યારેય ક્ષય પામતું નથી.

અને પછી આવે છે એક અત્યંત હૃદયસ્પર્શી કથા—સુદામાની. ગરીબીમાં જીવતા સુદામા પોતાના બાળમિત્ર શ્રીકૃષ્ણને મળવા દ્વારિકા જાય છે. હાથમાં માત્ર થોડી પોહા—પણ હૃદયમાં અપાર પ્રેમ. શ્રીકૃષ્ણ તેમના આ પ્રેમને ઓળખે છે અને તેમને અપરંપાર સંપત્તિ આપે છે—બિનમાગ્યે. આ કથા અક્ષય તૃતીયાના દિવસે વધુ જીવંત લાગે છે, કારણ કે એ બતાવે છે કે સાચી ભક્તિ અને નિઃસ્વાર્થ પ્રેમ ક્યારેય વ્યર્થ નથી જતો. આ દિવસે કરેલું સદ્કર્મ પણ સુદામાના પોહા જેવું છે—નાનું લાગે, પણ ફળ અક્ષય મળે છે.

અક્ષય તૃતીયા સાથે એક બીજી માન્યતા પણ જોડાયેલી છે—કે આ દિવસથી સત્યયુગ અને ત્રેતાયુગનો પ્રારંભ થયો હતો. એટલે કે આ દિવસ “શરૂઆત”નું પ્રતિક છે. કોઈપણ શુભ કાર્ય શરૂ કરવા માટે આ દિવસ શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે. લોકો નવું ઘર ખરીદે છે, વેપાર શરૂ કરે છે, સોનું ખરીદે છે—કારણ કે તેઓ માને છે કે આ દિવસે કરેલું કાર્ય ક્યારેય નિષ્ફળ નથી જતું.

પરંતુ આ બધા પ્રસંગો પાછળ એક સામાન્ય તાર છે—“અક્ષયતા”. ગંગાનો પવિત્ર પ્રવાહ અક્ષય છે. પરશુરામની શક્તિ અક્ષય છે. મહાભારતનું જ્ઞાન અક્ષય છે. સુદામાની ભક્તિ અક્ષય છે.

તો પ્રશ્ન એ છે—આપણે શું અક્ષય બનાવી શકીએ?

આજના સમયમાં, જ્યાં બધું ક્ષણિક લાગે છે—સંબંધો, સફળતા, સંપત્તિ—ત્યાં અક્ષય તૃતીયા આપણને યાદ અપાવે છે કે સાચી અક્ષયતા બહાર નહીં, અંદર છે. સદ્કર્મો, સત્ય, કરુણા અને ભક્તિ—આ બધું ક્યારેય ક્ષય પામતું નથી.

આ દિવસ આપણને એક અવસર આપે છે—ફક્ત દાન કરવાનો નહીં, પરંતુ પોતાના અંદર કંઈક સારા બીજ વાવવાનો. કારણ કે આ દિવસે વાવેલું બીજ માત્ર વૃક્ષ નહીં, એક “અક્ષય વૃક્ષ” બની શકે છે—જે જીવનભર ફળ આપતું રહે.

અને કદાચ આ જ અક્ષય તૃતીયાનો સૌથી મોટો રહસ્ય છે—

આ દિવસ આપણને કહે છે કે “સમય” પણ હંમેશા જીતતો નથી…

કેટલાક મૂલ્યો એવા હોય છે—જે સમયને પણ હરાવી દે છે.

તો આજે, જ્યારે અક્ષય તૃતીયાનો પવિત્ર સૂર્ય ઉગ્યો છે,

ત્યારે પ્રશ્ન માત્ર એટલો નથી કે તમે શું ખરીદ્યું…

પ્રશ્ન એ છે—તમે શું એવું કર્યું,

જે ક્યારેય ક્ષય પામશે નહીં?

કોલમ: જયવાદ

લેખક:જૈમીન જોષી. 

“અક્ષય તૃતીયા, ચિરંજીવી પરશુરામ અને કલ્કી અવતાર: સમયને પાર કરતી એક રહસ્યમય શક્તિ” (“Akshaya Tritiya, Chiranjeevi Parashurama and Kalki Avatar: A Mysterious Power Transcending Time”)

જે અજય છે તે પરશુરામ છે. 

અક્ષય તૃતીયા… નામમાં જ એક રહસ્ય છુપાયેલું છે—“અક્ષય”, એટલે કે જે ક્યારેય ક્ષય પામતું નથી. સદીઓથી લોકો આ દિવસે સોનું ખરીદે છે, દાન કરે છે, શુભ કાર્યો શરૂ કરે છે. પરંતુ શું આ દિવસની મહત્તા માત્ર એટલી જ છે? કે પછી આ દિવસે કંઈક એવું બન્યું હતું, જે સમયની સીમાઓને પાર કરીને આજે પણ જીવંત છે?

એ જ દિવસે જન્મે છે એક એવું પાત્ર—જેને સમજવું એટલું સરળ નથી. એક તરફ બ્રાહ્મણ, બીજી તરફ અદ્વિતીય યોધ્ધા. એક તરફ તપસ્વી, બીજી તરફ ક્રોધનો જ્વાળામુખી. આ છે ભગવાન પરશુરામ—વિષ્ણુના તે અવતાર, જે આવ્યા… પોતાનું કાર્ય કર્યું… અને પછી અદૃશ્ય થઈ ગયા—પણ અસ્તિત્વમાંથી ક્યારેય ગાયબ નથી થયા.

આજ સુધી એક પ્રશ્ન લોકોને વિચારવામાં મજબૂર કરે છે—પરશુરામ ગયા ક્યાં?

જો આપણે પૌરાણિક ગ્રંથો અને લોકમાન્યતાઓને સાંભળીએ, તો એક અદ્દભુત ચિત્ર સામે આવે છે. કહેવામાં આવે છે કે પરશુરામ આજે પણ જીવંત છે. તેઓ “સપ્ત ચિરંજીવી”માંના એક છે—એવા સાત મહાપુરુષો, જેમને મૃત્યુનો સ્પર્શ થયો નથી. અશ્વત્થામા, મહાબલી, વ્યાસ, હનુમાન, વિભીષણ, કૃપાચાર્ય… અને પરશુરામ.

પણ અહીંથી વાર્તા રસપ્રદ બનતી જાય છે.

આ સાતેય પાત્રો માત્ર અમર નથી—તેઓ એક “યોજના”નો ભાગ છે એવી માન્યતા છે. એક એવી યોજના, જે યુગોના પાર ચાલે છે. જ્યારે-જ્યારે ધર્મ ડગમગે છે, ત્યારે આ ચિરંજીવી શક્તિઓ કોઈને કોઈ રીતે પ્રગટ થાય છે. અને આ તમામ શક્તિઓનો અંતિમ સંકલન થવાનો છે—કલિયુગના અંતે.

હા, એ જ કલિયુગ… જેમાં આપણે જીવી રહ્યા છીએ.

પૌરાણિક માન્યતા અનુસાર, જ્યારે કલિયુગમાં અધર્મ પોતાના ચરમસીમા પર પહોંચશે—જ્યારે સત્ય મજાક બની જશે, ન્યાય વેચાઈ જશે, અને માનવતા માત્ર શબ્દોમાં રહી જશે—ત્યારે વિષ્ણુનો અંતિમ અવતાર પ્રગટ થશે: કલ્કી.

પરંતુ કલ્કી એકલા નહીં આવે.

તેમને તૈયાર કરનાર, તેમને શસ્ત્રવિદ્યા શીખવનાર, તેમને ધર્મયુદ્ધ માટે ઘડનાર—કોઈ એક મહાન ગુરુ હશે. અને એ ગુરુ કોણ હશે?

અહીં ફરી એકવાર પરશુરામનું નામ સામે આવે છે.

વિચાર કરો—ત્રેતાયુગમાં જન્મેલો એક અવતાર, દ્વાપર યુગમાં ભીષ્મ, દ્રોણ અને કર્ણ જેવા મહાન યોધ્ધાઓને શસ્ત્રવિદ્યા શીખવે છે… અને પછી કલિયુગમાં કલ્કીનો ગુરુ બને છે. શું આ માત્ર એક પાત્ર છે? કે પછી આ કંઈક વધુ ઊંડું છે?

આથી જ ઘણા વિદ્વાનો માને છે કે પરશુરામ માત્ર એક ઐતિહાસિક કે પૌરાણિક વ્યક્તિ નથી—તેઓ “સમયની બહારની શક્તિ” છે.

પણ ચાલો, આ બધાથી થોડું આગળ વિચારીએ.

પરશુરામની સૌથી જાણીતી ઘટના શું છે?—ક્ષત્રિય વિનાશ. કહેવામાં આવે છે કે તેમણે ૨૧ વખત પૃથ્વી પરથી ક્ષત્રિયોને નષ્ટ કર્યા. આ કથા સાંભળીને ઘણા લોકો પ્રશ્ન કરે છે—શું આ ખરેખર શક્ય છે? કે પછી આ કોઈ પ્રતીક છે?

ઘણા આધ્યાત્મિક વિચારકો કહે છે કે “ક્ષત્રિય” અહીં માત્ર એક જાતિ નથી. તે “અહંકાર, સત્તાનો દુરુપયોગ અને અન્યાય”નું પ્રતીક છે. અને પરશુરામ એ શક્તિ છે, જે આ દુર્ગુણોને વારંવાર નષ્ટ કરે છે—જ્યારે-જ્યારે તે વધે છે.

જો આ દૃષ્ટિકોણથી જોવામાં આવે, તો પરશુરામ બહાર ક્યાંક નથી—તેઓ દરેક યુગમાં, દરેક સમયમાં, દરેક એવા વ્યક્તિમાં પ્રગટ થાય છે, જે સત્ય માટે લડે છે.

આજના સમયમાં જુઓ—શું અયોગ્યતા નથી? શું ભ્રષ્ટાચાર નથી? શું અસત્યને પ્રોત્સાહન નથી મળતું?

તો શું આપણે ફરી કોઈ પરશુરામની રાહ જોઈ રહ્યા છીએ?

કે પછી… આ વખતે પરશુરામ કોઈ એક વ્યક્તિ તરીકે નહીં, પરંતુ અનેક લોકોના રૂપમાં પ્રગટ થઈ રહ્યા છે?

કદાચ આ જ પરશુરામનો સાચો અર્થ છે—એક વ્યક્તિ નહીં, પરંતુ એક “ચેતના”.

અને આ વિચારને વધુ મજબૂત બનાવે છે તેમનું ચિરંજીવી હોવું.

ચિરંજીવી એટલે માત્ર શારીરિક રીતે જીવંત રહેવું નહીં. તે એક વિચારનું અમરત્વ છે. એક એવી શક્તિ, જે સમય સાથે બદલાય છે, પરંતુ ક્યારેય નષ્ટ થતી નથી.

પરશુરામના જીવનમાં એક અનોખો વિસંગતિ છે—તેઓ ક્રોધિત પણ છે અને તપસ્વી પણ. તેઓ વિનાશક પણ છે અને માર્ગદર્શક પણ. તેઓ યુદ્ધ કરે છે, પરંતુ અંતે શસ્ત્ર મૂકી તપસ્યામાં લીન થઈ જાય છે.

આ દ્વંદ્વ આપણને એક ઊંડો સંદેશ આપે છે—જીવનમાં માત્ર એક જ પાસું પૂરતું નથી. ક્યારેક કડકતા જરૂરી છે, તો ક્યારેક શાંતિ. ક્યારેક લડવું પડે છે, તો ક્યારેક મૌન રહેવું પડે છે.

અને કદાચ આ જ સંતુલન પરશુરામને “અવતાર” બનાવે છે.

કલિયુગમાં પરશુરામ ક્યાં છે—આ પ્રશ્નનો કોઈ સ્પષ્ટ જવાબ નથી. પરંતુ અનેક લોકકથાઓમાં એવું કહેવામાં આવે છે કે તેઓ હિમાલયના અજાણ્યા પ્રદેશોમાં તપસ્યા કરી રહ્યા છે. કેટલાક કહે છે કે તેઓ મહેન્દ્રગિરિ પર્વત પર છે. કેટલાક તો એ પણ કહે છે કે કેટલાક યોગીઓએ તેમને દર્શન કર્યા છે—પરંતુ તેઓ પોતાને ઓળખાવવા નથી માંગતા.

સાચું શું છે, એ કદાચ કોઈને ખબર નથી.

પરંતુ એક વાત ચોક્કસ છે—પરશુરામ “ગાયબ” નથી થયા. તેઓ માત્ર “અદૃશ્ય” થયા છે.

અને કદાચ આ જ તેમની સૌથી મોટી વિશેષતા છે—તેઓ દેખાતા નથી, પરંતુ તેમની હાજરી અનુભવાય છે.

જ્યારે કોઈ અન્યાય સામે ઉભો રહે છે…

જ્યારે કોઈ સત્ય માટે લડે છે…

જ્યારે કોઈ પોતાના અહંકારને તોડી નાખે છે…

ત્યારે ક્યાંક પરશુરામ જીવંત થઈ જાય છે.

અક્ષય તૃતીયા એ માત્ર એક તિથિ નથી—એ એક સંકેત છે. એક યાદ અપાવે છે કે સત્ય અને ધર્મ ક્યારેય ક્ષય પામતા નથી.

પરશુરામ એ અક્ષય શક્તિનું પ્રતીક છે.

અને હવે અંતમાં એક પ્રશ્ન, જે કદાચ તમને વિચરવામાં મૂકી દેશે—

જો પરશુરામ આજે પણ જીવંત છે…

જો તેઓ કલ્કીનો ઇંતેજાર કરી રહ્યા છે…

તો શું શક્ય છે કે તેઓ માત્ર એક ગુરુની રાહ નથી જોઈ રહ્યા…

પણ એ યુગની રાહ જોઈ રહ્યા છે,

જેમાં લોકો પોતે જ પોતાના અંદરના પરશુરામને જગાડે?

શાયદ કલ્કીનો આગમન કોઈ એક વ્યક્તિનો જન્મ નથી—

પણ એક સમૂહ ચેતનાનો ઉદય છે.

અને એ ચેતનાનો પ્રથમ સ્પંદન…

શાયદ તમારા અંદરથી જ શરૂ થાય છે.

કોલમ: જયવાદ

લેખક :જૈમીન જોષી.